Suite à un court voyage dans le pays, deux participants à l’Asymétrie ont souhaité approfondir la question de la trajectoire historique des rapports sociaux polonais, d’où cette série de notes qui ne prétendent certes pas à l’exhaustivité…
Dans un article assez surprenant, « La révolution des somnambules » Andrzej Leder propose une périodisation originale de l’histoire polonaise. En effet selon lui le pays a connu un « labourage profond et violent de la substance sociale, le bouleversement des hiérarchies économiques et culturelles, la rupture massive des rapports de propriété en application jusque-là, toutes choses rendues possibles habituellement par l’usage de la violence à grande échelle. C’est précisément une révolution de ce type qui a eu lieu en Pologne entre 1939 et 1956. »
Il distingue deux moments, l’extermination des juifs par les nazis : « Aussi terrible que cela puisse sembler, dans tout l’Est de la Pologne la disparition de la bourgeoisie juive a ouvert la voie à la formation d’une nouvelle classe moyenne, polonaise au sens ethnique du terme. » Puis l’expropriation de la noblesse par les staliniens : « Ces deux moments cruciaux de la révolution polonaise, l’extermination de la bourgeoisie juive lors de l’occupation allemande et la destruction par le communisme stalinien des élites d’extraction noble occupant les positions dominantes de la bureaucratie, de l’armée et de la vie intellectuelle, ont eu pour conséquence la création d’un immense vide, riche en possibilités de promotion, que se sont empressés de combler ceux qui étaient prêts à accepter la domination politique soviétique. Suivant la même logique que lors de l’occupation de « l’espace social » post-juif, l’entrée sur le territoire délaissé par les élites d’avant-guerre, qu’elles aient été issues de la classe supérieure ou de la classe moyenne, a eu un caractère massif et a mobilisé l’énergie de gigantesques groupes humains. Ces personnes, ou plutôt leurs enfants et petits-enfants, forment aujourd’hui l’épine dorsale de la structure sociale. » De là découlant selon lui l’essence du « Kaczynskisme » ( Leader du PIS ) : « Il est l’expression de la « politisation » de ces franges de la société qui, mécontentes pour une raison ou pour une autre de la transition, ne peuvent admettre la domination des groupes qui se sont formés pendant les premières décennies du pouvoir communiste. »
Il peut paraître surprenant que l’auteur ne sollicite pas la notion gramscienne de « Révolution passive » qui semblerait pourtant bien correspondre à ce qu’il avance. Heureuse exception dans l’affligeant galimatias académique qui cerne désormais la pensée de cet auteur, l’article de Yohann Douet « La révolution passive chez Antonio Gramsci, entre histoire et politique » donne du concept, pour le moins fluctuent chez Gramsci, cette définition synthétique : « La notion de révolution passive permet quant à elle de repenser le changement historique ou, plus exactement, la manière dont des forces sociopolitiques de différents types agissent de sorte à produire du changement. Elle renvoie à des transformations historiques d’ampleur qui ne présupposent pas un renversement du pouvoir par les masses subalternes, mais reposent au contraire sur leur passivité, et l’entretiennent. Même si une révolution passive peut bien entendu se cristalliser dans certains événements, elle ne prendra pas tant la forme d’une rupture ponctuelle que celle d’un processus, plus diffus et rampant que dans le cas d’une révolution au sens strict. » Bien entendu Leder serait en bon droit de rétorquer que les révolutions dont ils parle se sont produites du fait d’une occupation ( directe pour l’une et relativement indirecte pour l’autre) étrangère, armée chacune de leur propre plan d’ingénierie raciale et/ou sociale. Il n’en reste pas moins que cette notion de révolution passive ne nous semble pas totalement inutile pour penser certains aspects de la Pologne contemporaine.
On pourrait ainsi se demander dans quelle mesure ce concept pourrait être appliqué à la transition post-socialiste, « révolution » des rapports de production et de distribution sans – à l’exception peut-être de la joyeuse anarchie albanaise de 1991-1992. – mouvement de masse et qui ne l’oublions pas fut mise en oeuvre en Pologne par ceux-là mêmes qui avaient fait du soutien au mouvement ouvrier le point d’archimède de la mise en crise de la dictature socialiste : « Comme aurait pu le dire Hegel, c’est une ruse de l’histoire qui a fait des dirigeants de Solidarité les agents d’un retour à un capitalisme digne du XIXe siècle. » (Tadeusz Kowalik From Solidarity to Sellout) La convergence des élites issues de la dissidence avec les courants modernisateurs de la bureaucratie socialiste pour briser les reins du mouvement ouvrier et tirer les marrons du feu de la braderie « néo-libérale » voilà une configuration plus ou moins classique mais elle aura rarement pris à ce point l’allure d’une trahison délibérée et presque planifiée si l’on en croit des auteurs comme David Ost (in The Defeat Of Solidarity ; les mea-culpa de certains à ce sujet, ainsi le pitoyable Adam Michnik, sont d’ailleurs du plus haut comique). Et ce sont les perdants de cette « révolution sans révolution » (Gramsci) qui serrent désormais les rangs autour de la droite nationaliste, y compris le syndicat Solidarité devenu presque persona non grata auprès des restes du mouvement syndical européen.
Partha Chatterjee, qui ne mérite pas que des louanges mais certainement pas la réputation que des gens qui ne l’ont pas lu lui ont faite, est le premier à avoir articulé, pour l’Inde, cette notion de révolution passive avec le nationalisme. Si on reprend et renverse les termes de son analyse on pourrait dire qu’en Pologne le PIS est l’expression d’une sorte de contre-révolution ( le terme est revendiqué par Kazcynski and co) des élites s’appuyant sur les masses subalternisées de l’est du pays mobilisées sous l’égide du cauchemar de ces nouvelles révolutions passives que seraient le droit des femmes, l’avortement, l’homosexualité ou les migrations. Bien entendu tout cela se corse à haute dose de conscience renversée. « Cela [ les immigrés ?, les gays ? ] représente une attaque contre la famille et la famille est la fondation de la civilisation polonaise. La famille est la base de notre survie non seulement au sens biologique mais aussi au sens culturel. » Dixit Kaczynski dont on peut lire ce portrait dans la presse : « Éternel célibataire, Jaroslaw Kaczynski vit seul avec son chat dans un pavillon modeste qu’il a partagé avec sa mère jusqu’à sa mort. Il n’a ni ordinateur, ni permis de conduire, ne parle aucune langue étrangère, ne quitte jamais son pays, vit en ermite, mais il a compris mieux que l’élite qu’il pourfend – et qu’il a défait dans les urnes – le désenchantement des Polonais vis-à-vis de l’Europe. » ( sur le site France info) De même comme le notent Kratsev et Holmes dans Populisms in Eastern Europe: A demographic anxiety : « L’hystérie au sujet de migrants non existants sur le point de submerger le pays représente la substitution d’un danger illusoire ( l’immigration) à un danger réel ( la dépopulation et l’écroulement démographique). »
Bref un siècle de révolutions passives bien réelles ont ouvert en Pologne comme ailleurs à l’est un boulevard aux entrepreneurs en révolutions passives fantasmées…