{"id":367,"date":"2017-10-18T20:44:06","date_gmt":"2017-10-18T19:44:06","guid":{"rendered":"http:\/\/subalternes.com\/?page_id=367"},"modified":"2017-10-18T20:44:06","modified_gmt":"2017-10-18T19:44:06","slug":"actualite-du-sous-continent","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/subaltern\/actualite-du-sous-continent\/","title":{"rendered":"L\u2019actualit\u00e9 du sous-continent au prisme des Subaltern Studies"},"content":{"rendered":"

C’est ce \u00e0 quoi invitent tr\u00e8s modestement ces quelques exemples de mise en regard d’\u00e9v\u00e9nements de l’ann\u00e9e \u00e9coul\u00e9e sur le Sous-continent et de diff\u00e9rents articles parus dans les douze volumes de la s\u00e9rie.<\/span><\/p>\n

*<\/span><\/h4>\n

Au tout d\u00e9but de l’ann\u00e9e 2017, la cour supr\u00eame indienne a r\u00e9affirm\u00e9 le caract\u00e8re la\u00efque <\/a>de l’\u00c9tat en \u00e9dictant qu’aucun candidat ne pouvait d\u00e9sormais se pr\u00e9valoir d\u2019une religion, d\u2019une caste ou de ses origines pour favoriser son \u00e9lection. Mais il s’agit probablement plus d’un v\u0153u pieux qu’autre chose, un observateur ayant imm\u00e9diatement not\u00e9 que si ce principe s’appliquait, la grande majorit\u00e9 des d\u00e9put\u00e9s du parlement seraient oblig\u00e9s de d\u00e9missionner. D’ailleurs, quelques mois plus tard, le 20 juillet, la m\u00eame presse internationale qui se f\u00e9licitait de cette d\u00e9cision, a c\u00e9l\u00e9br\u00e9 l’accession \u00e0 la pr\u00e9sidence de Ram Nath Kovind, un intouchable<\/a>. Il s’agissait l\u00e0 d’une man\u0153uvre de Modi et du BJP pour s\u00e9duire cet \u00e9lectorat dont ils ont absolument besoin pour se maintenir au pouvoir via une improbable coalition entre basses et hautes castes, suppos\u00e9ment unies par l’hindouisme et une hostilit\u00e9 commune aux minorit\u00e9s et aux la\u00efques. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, selon Nilanjan Mukhopadhyay<\/a> : \u00ab Les activistes nationalistes hindous ont men\u00e9 campagne aupr\u00e8s des basses castes avec le message que les divers programmes de discrimination positive avaient b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 \u00e0 d’autres castes un peu plus \u00e9lev\u00e9es dans le hi\u00e9rarchie. Ce qui leur aurait assur\u00e9 de nombreux votes parmi les castes les plus d\u00e9favoris\u00e9es. \u00bb<\/span>
\n Mais, comme le rappelait Meena Kandasamy dans une interview<\/a> au Monde, les Dalits (autre nom des intouchables) ne se font pas, pour beaucoup d’entre eux, d’illusions et si \u00ab La violence contre les basses castes et les intouchables a toujours exist\u00e9, (…) ils ont d\u00e9sormais d\u00e9cid\u00e9 d’y r\u00e9sister. Ceux qui se trouvent au-dessus en sont d\u00e9stabilis\u00e9s et r\u00e9pondent par la violence. \u00bb<\/span>
\n Un exemple assez \u00e9clairant a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 en avril, lors de l’anniversaire de la naissance de Bhim Rao Ambedkar, leader intouchable et p\u00e8re de la constitution indienne, quand des dalits ont voulu \u00e9riger une statue<\/a> en son honneur \u00e0 Shabbirpur,<\/a> un village d’Uttar Pradesh, des affrontements avec des Thakurs ( haute caste) firent un mort, des dizaines de bless\u00e9s et occasionna l’incendie de plusieurs maisons. De larges manifestations de protestation s’ensuivirent. Pour une tr\u00e8s bonne synth\u00e8se au sujet des nombreux usages et conflits autour de ces statues d’Ambedkar, se reporter \u00e0 l’article de Nicolas Jaoul Les statues d\u2019Ambedkar en Inde.<\/a> R\u00e9pliques artisanales d\u2019un monument et usages subalternes de l\u2019officialit\u00e9<\/em><\/span><\/p>\n

Voir : L’article de Anupama Rao \u00ab Mort d’un Kotwal (leader de village). Pr\u00e9judice et politique de la reconnaissance. \u00bb paru dans S.S. XII,<\/a> porte justement sur l’assassinat, en 1991, d’un activiste dalit par des membres des hautes castes qui lui reprochaient d’avoir \u00e9rig\u00e9 une statue d’Ambedkar puis d’avoir enfreint l’interdiction d’acc\u00e9der \u00e0 leur temple. Sa reconstitution tr\u00e8s pr\u00e9cise des \u00e9v\u00e9nements lui permet d’\u00e9tudier tout autant les rapports sociaux \u00e0 l’\u00e9chelle du village que les effets plus g\u00e9n\u00e9raux des politiques de discrimination positive et de protection juridique des basses castes.<\/span><\/p>\n

Vijay Prashad \u00ab Libert\u00e9 intouchable : une critique de l’\u00c9tat bourgeois-propri\u00e9taire (Bourgeois-Landlord state) Indien \u00bb ( in S.S. X<\/a>) retrace l’histoire de lutte post-ind\u00e9pendance des dalits pour l’\u00e9galit\u00e9 et la trahison des \u00e9lites indiennes.<\/span>
\n Et<\/span>
\n Partha Chatterjee dans \u00ab Caste et conscience subalterne \u00ab ( in S.S. VI<\/a>) constatait le regain<\/span>
\n d’instrumentalisation de la caste \u00e0 la fin des ann\u00e9es 80.<\/span><\/p>\n

*<\/span><\/h4>\n

La caste ne d\u00e9termine toutefois pas tout en politique, ainsi, selon Milan Vaishnav, auteur de When Crime Pays : Money and Muscle in Indian politics<\/a>, recens\u00e9 par The Economist<\/a> le 4 f\u00e9vrier 2017, \u00ab Les parlementaires qui ont \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9s ou inculp\u00e9s pour des crimes graves ont trois fois plus de chances que les autres de gagner des \u00e9lections parlementaires. \u00bb 34% des membres du parlement, la Lok Sabha, ont \u00e9t\u00e9 l’objet d’enqu\u00eates criminelles, chiffre en augmentation. Parmi les diverses explications, notamment le d\u00e9clin du Congr\u00e8s qui a amen\u00e9 ses anciens alli\u00e9s de la p\u00e8gre \u00e0 se pr\u00e9senter eux-m\u00eames aux \u00e9lections, l’auteur \u00e9voque aussi le vote des pauvres : \u00ab Forcer l’\u00c9tat \u00e0 remplir ses fonctions les plus basiques \u2013 construire une \u00e9cole, donner une subvention, repaver une route- est un m\u00e9tier qui suppose de cogner quelques t\u00eates. Et ce parfois litt\u00e9ralement. Qui de plus adapt\u00e9 \u00e0 la situation que quelqu’un qui \u00ab sait r\u00e9soudre les probl\u00e8mes \u00bb ? Si le syst\u00e8me ne marche pas pour vous, un d\u00e9put\u00e9 violent peut \u00eatre un bon alli\u00e9. \u00bb<\/span>
\n La version pakistanaise du \u00ab parti politique \u00bb, coquille vide ballot\u00e9e au gr\u00e8s des luttes de clans, et d\u00e9nonc\u00e9e r\u00e9cemment par le po\u00e8te et essayiste Harris Khalique<\/a>, illustre aussi cette criminalisation structurelle.<\/span>
\n \u2043<\/span>
\n Voir David Hardiman \u00ab La faction indienne : examen d’une th\u00e9orie politique \u00bb in S.S. I<\/a><\/span><\/p>\n

\u00ab La th\u00e9orie de la grande faction indienne est suppos\u00e9e expliquer la mobilisation politique des classes subalternes par les \u00e9lites. Tout ce qu’elle parvient \u00e0 faire, c’est \u00e0 mettre le doigt sur certains aspects de la collaboration de classe. Il y a collaboration de classe quand certains membres des classes subalternes croient qu’il est dans leur int\u00e9r\u00eat de collaborer avec les membres des classes dominantes. Et cela, \u00e0 cause de liens \u00e9conomiques ou de caste et familiaux, qui supposent que les \u00ab fr\u00e8res \u00bb se tiennent les coudes. La collaboration de classe peut aussi \u00eatre obtenue par l’intimidation- avec par exemple, l’homme de main du propri\u00e9taire qui menace de tabasser le paysan si celui-ci refuse son soutien politique. Le peu de stabilit\u00e9 qu’a connu la soci\u00e9t\u00e9 indienne a, en grande partie, d\u00e9pendu du d\u00e9roulement de tels processus. \u00bb<\/span><\/p>\n

*<\/span><\/h4>\n

Sur le plan politique, ce qui continue surtout \u00e0 faire l’actualit\u00e9 ce sont les diverses violences qui accompagnent la vague \u00ab safran \u00bb. Ainsi, il est difficile de faire le tri dans les nombreux articles portant sur les exactions des \u2018gau raksha\u2019<\/a>, ces protecteurs des vaches qui s’en prennent un peu partout en Inde aux musulmans et aux intouchables ( signalons la synth\u00e8se<\/a> propos\u00e9e par Mathieu Ferry sur le site de la vie des id\u00e9es). Notons toutefois la condamnation<\/a> aussi tardive que cocasse ( \u00ab Gandhi n’approuverait pas \u00bb) de leur meilleur alli\u00e9, Narendra Modi. D’autant que tout ce qui entoure l’animal sacr\u00e9 est aussi devenu un juteux business<\/a>.<\/span><\/p>\n

Pour une analyse sociale d\u00e9taill\u00e9e de la pr\u00e9histoire de ces mouvements Voir : Gyan Pandey \u00ab Ralliement autour de la vache. Conflits sectaires dans la r\u00e9gion de Bhojpuri 1888-1917 \u00bb S.S. II<\/a><\/span><\/p>\n

Au-del\u00e0 de la protection des vaches, l’influence des extr\u00e9mistes hindous<\/a> ne se d\u00e9ment pas avec la nomination en mars de Yogi Adityanath<\/a> comme \u00ab chief minister \u00bb de l’Uttar Pradesh, l’\u00c9tat le plus peupl\u00e9 du pays. Pr\u00e9sent\u00e9 comme un Yogi et un asc\u00e8te, il est surtout connu pour \u00eatre obnubil\u00e9 par la haine des musulmans. Sa nomination a d’ailleurs aussi imm\u00e9diatement \u00e9t\u00e9 suivie du r\u00e9veil de vieilles rumeurs ayant d\u00e9j\u00e0 fait beaucoup de d\u00e9g\u00e2ts en Inde mais aussi ailleurs, celle des conversions forc\u00e9es<\/a> au christianisme (lanc\u00e9es cette fois-ci par la brigade de la jeunesse hindoue fond\u00e9e en 2002 par le m\u00eame Yogi Adityanath) ou encore celles dirig\u00e9es contre les \u00e9tudiants africains dans le pays, accus\u00e9s de trafic de drogue ou d’enl\u00e8vement, ce qui a men\u00e9 d’ores et d\u00e9j\u00e0 \u00e0 plusieurs agressions et lynchages<\/a>. Mais l’extr\u00e9misme hindou ne s’attaque pas qu’aux autres religions et pousse aussi \u00e0 la r\u00e9-invention autoritaire des traditions, ainsi l’\u00c9tat d’Assam qui veut imposer l’enseignement du sanskrit<\/a>, les vell\u00e9it\u00e9s de r\u00e9-\u00e9criture<\/a> de l’histoire notamment celle des sciences<\/a> ou la volont\u00e9 de bannir<\/a> toute r\u00e9f\u00e9rence ou promotion de monuments, tels le Taj Mahal<\/a> ( l\u00e0 encore c’est Adityanah qui est \u00e0 la man\u0153uvre), construit par les musulmans \u00e0 l’\u00e8re de la domination moghol.<\/span><\/p>\n

Sur ces d\u00e9tournements de l’histoire et autres manipulations id\u00e9ologiques, on peut se reporter \u00e0 :<\/span><\/p>\n

Partha Chatterjee \u00ab R\u00e9appropriation du pass\u00e9 : esquisse d’une g\u00e9n\u00e9alogie de l’historiographie moderne au Bengale \u00bb in S.S VIII<\/a><\/span><\/p>\n

Shahid Amin \u00ab Repr\u00e9senter le musulman. Hier et aujourd’hui. Aujourd’hui et hier \u00bb in S.S XII<\/a><\/span>
\n et<\/span>
\n Sudipta Kaviraj \u00ab L’institution imaginaire de l’Inde \u00bb in S.S VII <\/a><\/span><\/p>\n

*<\/span><\/h4>\n

Une des premi\u00e8res \u00ab victimes \u00bb du nouveau r\u00e9gime fut U. R. Ananthamurthy, un des monuments litt\u00e9raires du pays, certes habitu\u00e9 aux scandales, mais qui avait du pass\u00e9 la derni\u00e8re ann\u00e9e de sa vie sous protection polici\u00e8re (alors qu’il \u00e9tait octog\u00e9naire!) pour avoir menac\u00e9 de quitter le pays en cas de victoire de Narendra Modi. Petite vengeance posthume<\/a>, son pamphlet \u00ab Hindutva or Hind Swaraj \u00bb paru en 2016, deux ans apr\u00e8s sa mort, a \u00e9t\u00e9 largement lu et comment\u00e9.<\/span>
\n L’assassinat en septembre 2017, de la journaliste et \u00e9crivaine Gauri Lankesh, un nom de plus dans la longue liste<\/a> des militants rationalistes tu\u00e9s par l’extr\u00eame droite hindoue, est venu rappeler que les \u00e9crivains se retrouvent effectivement souvent en premi\u00e8re ligne dans les nombreuses luttes sociales et civiques du pays. Ainsi dans la m\u00eame p\u00e9riode c’est l’\u00e9crivain dalit Kancha Ilaiah<\/a> qui a re\u00e7u des menaces de mort, \u00e0 cause de son livre sur la caste Vysyas et de ses interventions<\/a> contre les m\u00e9thodes et privil\u00e8ges de cette caste dont sont issus la plupart des dirigeants \u00e9conomiques et politiques du pays. Un autre auteur critique du syst\u00e8me des castes, le tamoul Perumal Murugan<\/a>, a lui aussi \u00e9t\u00e9 victime<\/a> de nombreuses attaques pour son livre \u00ab One Part Woman \u00bb, il a du notamment, face aux protestations dans son village natal, s’engager \u00e0 censurer son livre et \u00e0 retirer de la vente les exemplaires non expurg\u00e9s, avant qu’une cour de Delhi statut sur son droit d’\u00e9crire des livres critiques sur sa propre communaut\u00e9.<\/span><\/p>\n

Kancha Ilaih a \u00e9crit dans le num\u00e9ro IX<\/a> des Subaltern Studies \u00ab Travail productif, conscience et histoire : l’alternative Dalitbahujan \u00bb<\/span><\/p>\n

On peut aussi lire avec profit la belle analyse de l’oeuvre du nouvelliste pakistanais Saadat Hasan Manto par Aamir R. Mufti \u00ab Un plus grand nouvelliste que Dieu : Genre litt\u00e9raire, Genre et minorit\u00e9 dans l’Inde coloniale tardive \u00bb paru dans S.S. XI<\/a>.<\/span><\/p>\n

*<\/span><\/h4>\n

Autre cible r\u00e9guli\u00e8re des puritains, l’alcool et son statut sont toujours l’objet de nombreux d\u00e9bats et d’initiatives l\u00e9gislatives en Inde. Ainsi en 2016, le Bihar<\/a> a rejoint plusieurs autres \u00c9tats indiens en bannissant totalement l’alcool et d\u00e9but avril 2017, la cour supr\u00eame a confirm\u00e9 sa d\u00e9cision<\/a> d’interdire la vente d’alcool \u00e0 moins de 500 m\u00e8tres d’une route ou d’un autoroute national, cette interdiction s’\u00e9tendant \u00e0 toutes les types de commerces, boutiques comme restaurants. Or, rien qu’au Marahashtra, on estime que 16 000 des d\u00e9bits de boisson poss\u00e9dant une licence (sur une total de 26 000) sont \u00e0 moins de 500 m\u00e8tres d’une route nationale. Ce qui a naturellement provoqu\u00e9 une lev\u00e9e de boucliers, notamment des \u00c9tats pour qui les taxes sur l’alcool sont une source importante de revenus. Et les subterfuges<\/a> ( d\u00e9placement de l’entr\u00e9e du bar, mises \u00e0 distance artificielles, requalifications des routes, etc..) se sont en cons\u00e9quence multipli\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Cet enjeu de l’alcool est trait\u00e9 dans deux articles passionnants de David Hardiman :<\/span><\/p>\n

\u00ab De la coutume au crime : les politiques de la boisson dans le sud du Gujarat colonial. \u00bb in S.S. IV<\/a><\/span><\/p>\n

\u00ab L’affirmation adivasi dans le sud du Gujarat : le mouvement Devi de 1922-1923 \u00bb in S.S III<\/a><\/span><\/p>\n

*<\/span><\/h4>\n

Aspect moins connu de la question religieuse en Inde, le r\u00f4le des sectes. \u00ab L’Inde en finira-t-elle avec son obsession pour les gourous ( \u00ab godmen \u00bb) ? \u00bb se demandaient des universitaires dans trois textes paru dans le quotidien The Hindu<\/a> la 13 octobre dernier. Quoique divergents sur la nature et l’apport de ces gourous, les trois textes s’accordaient sur le constat que le ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e9tait parti pour durer. Pour K.N. Panikkar, professeur \u00e0 la JNU, la coexistence de la modernit\u00e9 avec l’obscurantisme et l’irrationalit\u00e9 est la marque distinctive de l’Inde d’apr\u00e8s l’ind\u00e9pendance. D’autant plus que selon lui une grande partie de la client\u00e8le des sectes provient d’une classe moyenne qui, vivant un fort d\u00e9sarroi culturel, est donc venu apporter un soutien financier et politique non n\u00e9gligeable \u00e0 divers gourous. Il y a eu plusieurs exemples r\u00e9cents de cette influence des gourous et des sectes dans la vie politique et sociale indienne. Ainsi quand les repr\u00e9sentants du Lingayatisme<\/a>, un courant religieux assimil\u00e9 \u00e0 l’hindouisme mais r\u00e9guli\u00e8rement tent\u00e9 de prendre son \u00ab ind\u00e9pendance \u00bb, ont demand\u00e9 \u00e0 \u00eatre d\u00e9clar\u00e9 comme religion \u00e0 part d\u00e9but septembre<\/a>, le monast\u00e8re sacr\u00e9 de Siddanga et son v\u00e9n\u00e9rable chef \u00e2g\u00e9 de 110 ans ont vu d\u00e9filer tous les politiciens qui comptent, venus les dissuader d’aller au bout de leur projet. Il s’agit en effet d’un filon pr\u00e9cieux puisque, quoiqu’oppos\u00e9 au syst\u00e8me de caste et pr\u00f4nant la justice sociale, le mouvement a toujours fait voter en masse pour le BJP.<\/span>
\n Plus dramatiquement, la condamnation en aout pour viol du gourou Gurmeet Ram Rahim Singh, leader de la secte Dera Sacha Sauda, qui pr\u00e9tend compter 60 millions d’adeptes dans le monde, a provoqu\u00e9 de graves \u00e9meutes qui ont fait 30 morts. D\u00e9j\u00e0 en 2014 et 2016<\/a>, des op\u00e9rations de police pour d\u00e9loger des membres de secte qui s’\u00e9taient retranch\u00e9s dans leurs locaux s’\u00e9taient sold\u00e9s par plusieurs morts.<\/span>
\n La question de l’influence ambivalente des sectes et des gourous dans l’histoire indienne est trait\u00e9e de fa\u00e7on d\u00e9taill\u00e9e dans trois textes, portant \u00e0 chaque fois sur les classes moyennes:<\/span><\/p>\n

La magistrale analyse d’un fait divers impliquant un gourou auto-proclam\u00e9, par Sumit Sarkar dans \u00ab L’avatar Kalk\u00ee de Bikrampur : un scandale villageois dans le Bengale du d\u00e9but du 20\u00e8me si\u00e8cle. \u00bb in S.S VI<\/a><\/span><\/p>\n

Partha Chatterjee \u00ab Une religion de la vie famille urbaine : Sri Ramakrishna et les classes moyennes de Calcutta \u00bb in S.S.VII<\/a><\/span>
\n et<\/span>
\n Saurabh Dube \u00ab Mythe, symboles et communaut\u00e9 : le satnampanth au Chattisgarh \u00bb, ibid.<\/span><\/p>\n

*<\/span><\/h4>\n

Autre persistance, les empoisonnements au pesticide des paysans, comme au Marahashtra au mois d’octobre, o\u00f9 \u00ab Un pesticide<\/a> appel\u00e9 \u201cpolice\u201d (sic!), destin\u00e9 aux exploitations de canne \u00e0 sucre, est notamment mis en cause apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 pulv\u00e9ris\u00e9 dans les champs de coton par des agriculteurs qui ne connaissaient pas son mode d\u2019emploi. \u00bb Il aurait d\u00e9j\u00e0 fait plus de cinquante morts.<\/span>
\n Selon un rapport du Centre pour les droits humains et la justice mondiale \u00ab du fait des r\u00e9formes \u00e9conomiques, les producteurs indiens de coton ont \u00e9t\u00e9 contraints \u00e0 entrer en concurrence avec le march\u00e9 international, ce qui les rend extr\u00eamement vuln\u00e9rables \u00e0 la volatilit\u00e9 des prix. Au fur et \u00e0 mesure que de nouvelles politiques \u00e9conomiques int\u00e9graient l\u2019Inde au march\u00e9 mondial, la d\u00e9valuation de la roupie qui en r\u00e9sultait a fait chuter les prix et a augment\u00e9 la demande des r\u00e9coltes indiennes. Pour capitaliser cette source potentielle de revenus, le gouvernement indien a exhort\u00e9 les agriculteurs \u00e0 passer \u00e0 la culture commerciale, et l\u2019Inde a rapidement r\u00e9am\u00e9nag\u00e9 son secteur agricole pour l\u2019orienter l\u2019exportation. Les cultures commerciales, telles que le coton, peuvent entra\u00eener des gains \u00e0 court terme, mais elles sont finalement soumises \u00e0 une forte volatilit\u00e9 des prix. Le passage soudain de l\u2019Inde \u00e0 la culture commerciale a provoqu\u00e9 une saturation du march\u00e9 mondial de coton et, \u00e0 son tour, \u00e0 une d\u00e9pression des prix du coton pour ces paysans. \u00bb ( cit\u00e9 dans le panorama r\u00e9cent et en fran\u00e7ais de la crise agricole en Inde de Sushovan Dhar paru sur le site d’Inprecor<\/a>)<\/span><\/p>\n

Voir Shahid Amin \u00ab Petite production marchande paysanne et endettement rural : la culture de la canne \u00e0 sucre dans l’est de l’Utra Pradesh 1880-1920 \u00bb S.S. I<\/span><\/p>\n

On sait par ailleurs que les suicides<\/a> au moyen des pesticides sont courant, selon les statistiques du Bureau national d\u2019enregistrement des crimes, 318 528 paysans se sont suicid\u00e9s entre 1995 et 2015. Pour l’anecdote, le parlement a finalement d\u00e9cid\u00e9, le 27 mai, de d\u00e9p\u00e9naliser<\/a> le suicide. Jusque l\u00e0 atteindre \u00e0 ses jours \u00e9tait puni d’une amende et d’une peine de prison.<\/span>
\n La situation actuelle a entrain\u00e9, notamment au Tamil Nadu, des protestations<\/a> paysannes d’un genre nouveau, puisque des paysans endett\u00e9s et menac\u00e9s de famine par la s\u00e9cheresse sont mont\u00e9s \u00e0 Delhi avec les le cr\u00e2nes de leur proches s’\u00e9tant suicid\u00e9s faute de pouvoir rembourser leurs dettes.<\/span><\/p>\n

A propos de cette lancinante question de l’endettement paysan voir Amin ( op.cit.) et David Hardiman \u00ab Les bh\u00eels et les shahukars de l’est du Gujarat \u00bb in S.S. V<\/a><\/span><\/p>\n

*<\/span><\/h4>\n

Cette ann\u00e9e 2017 aura \u00e9t\u00e9 aussi t\u00e9moin de deux avanc\u00e9es pour les droits des femmes en Inde, toujours mitig\u00e9es toutefois par la mont\u00e9e de l’intol\u00e9rance religieuse et sociale. .<\/span>
\n Le 22 aout, la cour supr\u00eame a ainsi rendu ill\u00e9gale la r\u00e9pudiation<\/a> par simple r\u00e9p\u00e9tition du m\u00eame mot ( talaq) de la femme<\/a> par son mari musulman, interdiction qui \u00e9tait \u00ab un serpent de mer \u00bb politique et id\u00e9ologique depuis l’affaire Shah Bano<\/a> en 1985. De m\u00eame, le 11 octobre, elle a d\u00e9cid\u00e9 qu\u2019un rapport sexuel avec une mineure, m\u00eame mari\u00e9e, \u00e9tait assimilable \u00e0 un viol, ce qui devrait permettre de mettre fin aux mariages des enfants<\/a>.<\/span>
\n Dans le m\u00eame temps, un certain nombre de faits divers sont venus rappeler que rien n’\u00e9tait gagn\u00e9. Ainsi en aout, une enfant<\/a> de 10 ans qui avait \u00e9t\u00e9 viol\u00e9e par son oncle et \u00e0 qui on avait interdit l’avortement, a donn\u00e9 naissance \u00e0 une fille. De m\u00eame, le scandale de la vid\u00e9o<\/a> de la correction inflig\u00e9e \u00e0 une jeune fille hindoue accus\u00e9e d’avoir \u00e9t\u00e9 vue dans un salon de th\u00e9 avec un jeune musulman, par une dirigeante du BJP, Sangeeta Varshney, est venu illustrer la campagne men\u00e9e par les extr\u00e9mistes hindous contre ce qu’ils appellent le \u00ab jihad de l’amour \u00bb<\/a>. L\u00e0 encore, rumeurs et d\u00e9sinformations ( notamment des histoires d’enl\u00e8vements et de s\u00e9questrations) alimente un climat d\u00e9l\u00e9t\u00e8re<\/a> qui s’est \u00e9tendu \u00e0 la communaut\u00e9 bouddhiste<\/a> du pays.<\/span>
\n Dans un autre registre, le pays se dirige depuis la fin 2016 vers l’interdiction<\/a> des m\u00e8res porteuses, ce qui \u00e9tait devenu une industrie depuis 2002, n’\u00e9tait pas r\u00e9gul\u00e9 jusque l\u00e0. Dans le m\u00eame temps toutefois, c’est une autre politique de la reproduction qui \u00e9merge : \u00ab Trois mois de shuddhikaran (purification) pour les parents, des rapports intimes fix\u00e9s en fonction de l\u2019alignement des plan\u00e8tes, une abstinence totale apr\u00e8s la conception du b\u00e9b\u00e9 et un r\u00e9gime alimentaire sp\u00e9cifique. Voil\u00e0 ce que recommande Arogya Bharati, une organisation de sant\u00e9 proche des nationalistes hindous du RSS (Rashtriya Swayamsevak) aux femmes d\u00e9sireuses de donner naissance \u00e0 un uttam santati, un \u201cenfant sur mesure\u201d. D\u2019apr\u00e8s ses responsables, cet ambitieux programme aurait \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9 dans l\u2019\u00c9tat du Gujarat il y a plus de dix ans et aurait \u00e9t\u00e9 \u00e9tendu \u00e0 l\u2019ensemble du pays en 2015. Le projet compte aujourd\u2019hui dix annexes dans le Gujarat et le Madhya Pradesh, et devrait bient\u00f4t ouvrir d\u2019autres antennes dans l\u2019Uttar Pradesh et le Bengale-Occidental.<\/span>
\n \u201cNotre premier objectif est de construire une samarth Barath (une Inde forte) gr\u00e2ce aux enfants sur mesure. Nous voulons des milliers de b\u00e9b\u00e9s d\u2019ici 2020\u201d, explique le Dr Karishma Mohandas Narwani, qui chapeaute le programme. \u00bb (\u00ab Inde L’art de faire des b\u00e9b\u00e9s sur mesure \u00bb in Courrier International 16\/05\/2017)<\/span><\/p>\n

De nombreux articles des Subaltern Studies portent sur la question du f\u00e9minisme en Inde. Les plus pertinents pour comprendre la situation actuelle , notamment dans ses aspects juridiques, sont :<\/span><\/p>\n

Nivedita Menon \u00ab Incarner le moi : le f\u00e9minisme, la violence sexuelle et la loi \u00bb<\/span>
\n Flavia Agnes \u00ab Les femmes, le mariage et la subordination des droits \u00bb parus dans S.S XI <\/a><\/span>
\n et<\/span>
\n Susie Tharu et Tejaswini Niranjana \u00ab Probl\u00e8mes de la th\u00e9orie contemporaine du genre \u00bb paru dans S.S IX<\/a><\/span><\/p>\n

Sur la question des \u00ab politiques reproductives \u00bb voir<\/span><\/p>\n

Gayatri Chakravorty Spivak \u00ab Discussion : Une postface sur le nouveau subalterne \u00bb in S.S. XI<\/a><\/span><\/p>\n

*<\/span><\/h4>\n

Si l’on entend souvent parler de la diaspora indienne aux \u00c9tats-Unis, dont une partie est tr\u00e8s mobilis\u00e9e \u00e0 la fois dans le soutien \u00e0 Trump et \u00e0 Modi, il en est d’autres au sort plus mitig\u00e9. Plus de 2 millions d’indiens avaient sign\u00e9 des contrats de dix ans pour aller travailler dans d’autres colonies europ\u00e9ennes, selon diverses modalit\u00e9s de recrutement. Dans un article, comm\u00e9morant le centenaire de la fin du syst\u00e8me d’exportation du travail en servitude mis en place par les anglais, The Economist recense<\/a> les fortunes diverses des descendants de ces d\u00e9plac\u00e9s et note qu’une \u00ab Une identit\u00e9 post-coloniale commune est en train d’\u00e9merger, combinant la fiert\u00e9 de l’essor \u00e9conomique de l’Inde, les traditions religieuses et culturelles- et de plus en plus la comm\u00e9moration des luttes de leurs anc\u00eatres pour s’\u00e9tablir. \u00bb Toutefois, dans des pays o\u00f9 les conflits ethniques sont fr\u00e9quents et le terme \u00ab coolie \u00bb encore une insulte, les man\u0153uvre de la Vishwa Hindu Parishad (Conseil Hindou Mondiale) qui travaille beaucoup \u00e0 mobiliser les diasporas n’arrange pas toujours les choses. Surtout que dans certains pays, comme au Sri Lanka, les descendants des travailleurs d\u00e9plac\u00e9s , appel\u00e9s Tamils des montagnes<\/a> puisqu’ils travaillent dans les exploitations de th\u00e9 des montagnes de l’int\u00e9rieur du pays, ne b\u00e9n\u00e9ficient toujours pas des droits minimum ni m\u00eame de la nationalit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Voir :<\/span>
\n Sudesh Mishra \u00ab La diaspora et l’art difficile de mourir \u00bb in S.S.X<\/a> qui \u00e9voque \u00ab les exp\u00e9riences bouleversantes de transplantation et d’ali\u00e9nation v\u00e9cues par les travailleurs en servitude aux Fiji \u00bb<\/span><\/p>\n

Kaushik Ghosh \u00ab Un march\u00e9 pour l’aboriginalit\u00e9 : primitivisme et classification raciale dans le march\u00e9 du travail en servitude de l’Inde Coloniale \u00bb in S.S.X<\/a> qui trace tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment la g\u00e9n\u00e9alogie de la gestion raciale de la main d’oeuvre dans le \u00ab march\u00e9 mondial aux coolies \u00bb qu’\u00e9tait le syst\u00e8me de travail en servitude.<\/span><\/p>\n

Satish Deshpande \u00ab Strat\u00e9gies spatiales h\u00e9g\u00e9moniques : l’espace de la nation et le communalisme hindou dans l’Inde du 20\u00e8me si\u00e8cle \u00bb in S.S. XI<\/a>, qui note justement : \u00ab Un aspect important de cet impact mutuel est la globalisation de l’Hindutva elle m\u00eame, c’est \u00e0 dire la globalisation de ses congr\u00e9gations et de ses \u00e9lecteurs. L’\u00e9mergence de ce qui peut \u00eatre appel\u00e9 l’Hindutva non-r\u00e9sidente ( particuli\u00e8rement aux USA et en GB) fournit un exemple \u00e9vident, qui illustre \u00e0 la fois la transportabilit\u00e9 et l’immuabilit\u00e9 de son essence. Aujourd’hui, alors que le monde est t\u00e9moin de plus en plus de ce type de n\u00e9gociations ( impliquant autant de collusions que de collisions) entre les faces locales et globalis\u00e9es de l’ethnicit\u00e9, l’impact d\u00e9finitif est trop complexe \u00e0 pr\u00e9dire. \u00bb (P211)<\/span><\/p>\n

Voir aussi, au sujet du Sri Lanka,<\/span><\/p>\n

– Pradeep Jeganathan \u00ab Un place pour la violence : Anthropologie, politique et localisation de la pratique Sinhala de la masculinit\u00e9 \u00bb in SS XI<\/a><\/span>
\n – Qadri Ismail \u00ab Constituer la nation, contester le nationalisme : les femmes du Tamil Nadu et le nationalisme s\u00e9paratiste tamoul au Sri Lanka \u00bb, ibid<\/span>
\n – David Scott \u00ab La tol\u00e9rance et les traditions historiques de la diff\u00e9rence \u00bb, ibid<\/span><\/p>\n

*<\/span><\/h4>\n

Et pour finir, un \u00e9pisode qui aurait certainement inspir\u00e9 Ranajit Guha, la r\u00e9volte<\/a> des femmes de chambre d’une luxueuse \u00ab gated community \u00bb d’une ville nouvelle Noida, qui s’apparente elle m\u00eame \u00e0 un ghetto<\/a> de riches, a fait grand bruit au mois de juillet et a visiblement traumatis\u00e9 ceux qui se croyaient jusque l\u00e0 \u00e0 l’abri. Ainsi, Arun Kumar Singh, le chef de la police de Noida a expliqu\u00e9 au New york Times<\/a> , \u00ab qu’il a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s surpris de la mani\u00e8re dont les propri\u00e9taires se sont retourn\u00e9s contre leurs employ\u00e9s apr\u00e8s la r\u00e9volte, les accusant fallacieusement d’\u00eatre des immigrants ill\u00e9gaux en provenance du Bangladesh. \u00ab Je leur ai demand\u00e9, comment se fait il alors qu’ils aient \u00e9t\u00e9 accueilli chez vous pendant tant d’ann\u00e9es ? C’est comme \u00e7a \u00bb, lui a-t-on r\u00e9pondu, \u00ab le jour o\u00f9 vous avez un diff\u00e9rent avec votre fr\u00e8re, le jour o\u00f9 votre fr\u00e8re devient un repris de justice ( \u00ab history-sheeter \u00bb), un Naxalite, autrement avant cela c’est votre fr\u00e8re. \u00bb<\/span><\/p>\n

Voir : Vivek Dhareshwar et R. Srivastan \u00ab \u00ab Perturbateurs fich\u00e9s \u00bb ( \u00ab Rowdy-sheeters \u00bb) : un essai sur la subalternit\u00e9 et la politique \u00bb in S.S. IX<\/a><\/span><\/p>\n

\u00ab La figure du \u00ab perturbateur \u00bb acquiert une \u00e9lasticit\u00e9 s\u00e9mantique et id\u00e9ologique dans l’imaginaire de la classe moyenne en devenant l’objet de leur anxi\u00e9t\u00e9 au sujet de ce qu’ils voient comme la criminalisation de la politique (‘goondaraj’) et la menace que celle-ci repr\u00e9sente pour leurs pr\u00e9caires privil\u00e8ges de classe. Cette description id\u00e9ologique et sociale impr\u00e8gne ensuite les discours quotidiens des id\u00e9ologues de la classe moyenne, de la gauche \u00e0 la gauche et droite lib\u00e9rales, qui \u00e9voque la \u00ab lump\u00e9nisation \u00bb de la politique comme une explication de tout ce qui les d\u00e9range dans la vie politique et sociale de la nation. \u00bb<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

C’est ce \u00e0 quoi invitent tr\u00e8s modestement ces quelques exemples de mise en regard d’\u00e9v\u00e9nements de l’ann\u00e9e \u00e9coul\u00e9e sur le Sous-continent et de diff\u00e9rents articles parus dans les douze volumes de la s\u00e9rie. * Au tout d\u00e9but de l’ann\u00e9e 2017, la cour supr\u00eame indienne a r\u00e9affirm\u00e9 le caract\u00e8re la\u00efque de l’\u00c9tat en \u00e9dictant qu’aucun candidat … Lire la suite L\u2019actualit\u00e9 du sous-continent au prisme des Subaltern Studies<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"templates\/full-width-page.php","meta":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/subaltern\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/367"}],"collection":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/subaltern\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/subaltern\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/subaltern\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/subaltern\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=367"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/subaltern\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/367\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/subaltern\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=367"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}