{"id":167,"date":"2017-10-15T23:30:40","date_gmt":"2017-10-15T22:30:40","guid":{"rendered":"http:\/\/subalternes.com\/?page_id=167"},"modified":"2017-10-15T23:30:40","modified_gmt":"2017-10-15T22:30:40","slug":"bibliographie-1982-2000","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/subaltern\/bibliographie-1982-2000\/","title":{"rendered":"Bibliographie chronologique 1982-2000"},"content":{"rendered":"<div id=\"navgo\" class=\"extraits\">\n<div class=\"chrono\">\n<ul>\n<li><a href=\"#1982\">1982<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#1983\">1983<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#1984\">1984<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#1985\">1985<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#1986\">1986<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#1987\">1987<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li><a href=\"#1988\">1988<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#1989\">1989<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#1990\">1990<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#1991\">1991<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#1992\">1992<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#1993\">1993<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li><a href=\"#1994\">1994<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#1995\">1995<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#1996\">1996<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#1997\">1997<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#1998\">1998<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#1999\">1999<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\"><i>Nous nous sommes appuy\u00e9s ici sur les bibliographies des livres <\/i>Reading Subaltern Studies (Anthem Press 2002) et Mapping Subaltern Studies (Verso 2000), du<a href=\"https:\/\/asianstudies.github.io\/area-studies\/subaltern\/ssmap.htm\"> site internet <\/a><i> des asian studies sur la revue et de <\/i><a href=\"https:\/\/lhomme.revues.org\/75\">l&rsquo;article <\/a><i>de Jacques Pouchepadass \u00ab\u00a0<\/i>Les Subaltern Studies ou la critique postcoloniale de la modernit\u00e9\u00a0\u00bb( in <i>L&rsquo;Homme<\/i> 2000). <i>Toute omission ou erreur est bien s\u00fbr de notre responsabilit\u00e9. <\/i><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\"><i>La p\u00e9riode allant de 2000 \u00e0 nos jours sera trait\u00e9e sur ce site, lors de la sortie de <\/i>Th\u00e9orie Post-coloniale et spectre du capital <i>de Vivek Chibber. <\/i><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<h2 id=\"1982\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">1982<\/span><\/h2>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\"><i>18 janvier\u00a0: D\u00e9but de la<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Great_Bombay_textile_strike\"> grande gr\u00e8ve du textile<\/a> de Bombay. Men\u00e9e pour obtenir des augmentations de salaires, elle impliqua pr\u00e9s des 250 000 travailleurs et 50 usines et prit fin le 19 octobre de l&rsquo;ann\u00e9e suivante sans rien obtenir. Cette gr\u00e8ve marqua \u00e0 la fois la fin de cette industrie dans la ville et l&rsquo;\u00e9croulement d&rsquo;un pan entier du mouvement ouvrier. <\/i><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Publications subalternistes<\/span><\/h4>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">-Parution du premier num\u00e9ro de la revue.<\/span><\/p>\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">*<\/span><\/h4>\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Critiques et d\u00e9bats<\/span><\/h4>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Suneet Chopra <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/3516853\">\u00ab\u00a0 Missing Correct Perspective\u00a0\u00bb<\/a> <i>Social Scientist <\/i>1982<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00abCeux qui veulent d\u00e9velopper une histoire des mouvements paysans et ouvriers d&rsquo;avant l&rsquo;ind\u00e9pendance doivent veiller \u00e0 \u00e9viter un \u00e9cueil important, celui de consid\u00e9rer comme \u00e9quivalents la bourgeoisie nationale indienne et son homologue imp\u00e9rialiste, ce qui r\u00e9sulterait en \u00ab\u00a0une sous-estimation compl\u00e8te de l&rsquo;\u00e9tendue des diff\u00e9renciations qui \u00e9taient en train et allaient se produire, entre les monopolistes des pays imp\u00e9rialistes et la jeune bourgeoisie.\u00a0\u00bb (E.M.S. Namboodiripa). Une telle c\u00e9cit\u00e9 emp\u00eacherait de comprendre pourquoi, alors que le mouvement national devenait de plus en plus radical, le pouvoir colonial intensifia ses attaques contre les pr\u00eateurs et le capital marchand indien, ni ne pourra expliquer le prestige qu&rsquo;avaient certains de ses \u00e9l\u00e9ments au sein de la paysannerie, qui sollicitait constamment de tels leaders pour faire avancer ses luttes. Nous pouvons dire que ce leadership fut historiquement incapable d&rsquo;accomplir la r\u00e9volution agraire, mais nous ne pouvons pas ignorer le fait que c&rsquo;est son opposition au pouvoir colonial, quoique mod\u00e9r\u00e9e et vacillante, qui a, au d\u00e9part, amen\u00e9 vers lui la paysannerie.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Voir aussi la page sur \u00ab\u00a0Les usages de Gramsci\u00a0\u00bb<\/span><\/h4>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<h2 id=\"1983\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">1983<\/span><\/h2>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\"><i>18 f\u00e9vrier\u00a0: Massacre de Nellie en Assam, lors d&rsquo;\u00e9lections anticip\u00e9es, qui fit plus de 2000 victimes musulmanes. <\/i><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Publications subalternistes<\/span><\/h4>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">&#8211; Parution du second num\u00e9ro.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">&#8211; Parution de <i>Aspects \u00e9l\u00e9mentaires de l&rsquo;insurrection paysanne. <\/i>de Ranajit Guha.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Voir la page sur les luttes paysannes en Inde.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">*<\/span><\/h4>\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Critiques et d\u00e9bats<\/span><\/h4>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Javeed Alam<i> \u00ab\u00a0Paysannerie, politique et historiographie\u00a0: Critique d&rsquo;une nouvelle tendance en relation avec le marxisme\u00a0\u00bb<\/i>in<i> Social Scientist, <\/i>1983<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00abQue l&rsquo;activit\u00e9 spontan\u00e9e ou le militantisme affaiblissent ou renforcent la base existante de l&rsquo;unit\u00e9 du peuple et les perspectives futures de d\u00e9veloppement des organisations de masse et de classe \u2013 bases sur lesquelles le peuple peut devenir autonome- semble insignifiant au vu de la nature des arguments avanc\u00e9s dans ces pages. Cette activit\u00e9 est autonome tant qu&rsquo;elle \u00e9mane de la subjectivit\u00e9 populaire. La direction historique de cette action militante est au mieux un probl\u00e8me secondaire. Ce qui est primordial c&rsquo;est la spontan\u00e9it\u00e9 et la dynamique interne. Si on \u00e9tend les implications de la logique inh\u00e9rente d&rsquo;une telle construction th\u00e9orique, il est indiff\u00e9rent que tout cela m\u00e8ne \u00e0 une \u00e9meute communaliste ( NDT\u00a0: intracommunautaire) ou \u00e0 des actions unitaires anti-f\u00e9odales d\u00e9passant leurs limites initiales. Les deux indiquent l&rsquo;autonomie de la paysannerie.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Partha Chatterjee <a href=\"https:\/\/www.jstor.org\/stable\/3517104\">\u00ab\u00a0Paysans, politique et historiographie\u00a0: une r\u00e9ponse\u00a0\u00bb<\/a> in <i>Social Scientist, <\/i>1983<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0Quand il est dit que les classes subalternes habitent une sph\u00e8re autonome, cela ne suppose pas qu&rsquo;elles ne sont pas domin\u00e9es. Au contraire, c&rsquo;est pr\u00e9cis\u00e9ment pour conceptualiser cette domination comme <i>une rapport de pouvoir<\/i> que l&rsquo;on doit identifier l&rsquo;autonomie des classes subalternes. La domination doit \u00eatre vue comme rapport. (\u2026) Le principe c&rsquo;est de conceptualiser un pan entier de l&rsquo;histoire humaine <i>comme<\/i> histoire, c&rsquo;est \u00e0 dire un mouvement qui d\u00e9coule de l&rsquo;opposition entre deux forces sociales distinctes. D\u00e9nier l&rsquo;autonomie aux classes subalternes c&rsquo;est donc p\u00e9trifier cet dimension du processus historique, les r\u00e9duire \u00e0 l&rsquo;immobilit\u00e9 et donc d\u00e9truire leur histoire. C&rsquo;est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui est fait dans l&rsquo;historiographie \u00e9litiste, puisque ce type d&rsquo;histoire ne se d\u00e9roule qu&rsquo;autour d&rsquo;une opposition unique f\u00e9odalit\u00e9\/bourgeoisie ou, dans les pays comme le n\u00f4tre, une contradiction unique national\/colonial. Rien d&rsquo;autre ne compte.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\">\n<h2 id=\"1984\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">1984<\/span><\/h2>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\"><i>31 octobre\u00a0: Assassinat d&rsquo;Indira Gandhi par ses gardes du corps sikhs, ce qui provoque de graves \u00e9meutes anti-sikhs \u00e0 Delhi le jour suivant. Son fils Rajiv lui succ\u00e8de le 1er novembre. <\/i><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\"><i>3\u00a0d\u00e9cembre\u00a0:<br \/>\nCatastrophe de Bhopal<\/i><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Publications subalternistes<\/span><\/h4>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">&#8211; Parution du troisi\u00e8me num\u00e9ro de la revue<\/span><\/p>\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Partha Chatterjee <i>Bengale 1920-1947\u00a0: la question de la terre.<\/i><\/span><\/p>\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Shahid Amin <i>Sucre et Sucre de Canne \u00e0 Gorakhpur\u00a0: une enqu\u00eate sur la production paysanne pour des entreprises capitalistes dans l&rsquo;Inde Coloniale.<\/i><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">&#8211;<a href=\"http:\/\/journals.cambridge.org\/abstract_S002191180006191X\">Recension<\/a> par Anand A.Yang (<i>The Journal of Asian Studies,<\/i>1987) \u00a0: \u00ab\u00a0Shahid Amin donne une peinture saisissante \u2013 et qui va \u00e0 l&rsquo;encontre de beaucoup de travaux r\u00e9cents- d&rsquo;usines dirig\u00e9es par des capitalistes qui n&rsquo;introduisent virtuellement aucun changement dans la structure pr\u00e9alable des rapports agraires. Au lieu de cr\u00e9er un nouveau r\u00e9seau de vente, de cr\u00e9dit ou de transport, ils \u00ab\u00a0s&rsquo;appuient sur les propri\u00e9taires terriens, les pr\u00e9teurs et les riches paysans comme fournisseurs&#8230; la puissance de ces interm\u00e9diaires d\u00e9rivait de leur position traditionnelle de domination politique et \u00e9conomique de la soci\u00e9t\u00e9 rurale plut\u00f4t que de leur connexion avec les usines ou de leur qualit\u00e9 \u00e9ventuelle d&rsquo;entrepreneurs capables d&rsquo;exploiter de nouvelles opportunit\u00e9s.\u00a0\u00bb<\/span><br \/>\n<span style=\"color:#000000\"> (Amin)<\/span><\/p>\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">*<\/span><\/h4>\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Critiques et d\u00e9bats<\/span><\/h4>\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Collectif, <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/3520181\">\u00ab\u00a0<i>Subaltern Studies II\u00a0: Une recension<\/i>\u00a0\u00bb<\/a> in <i>Social Scientist, <\/i>1984<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">A propos de <i>La prose de la contre-insurrection\u00a0: <\/i>\u00ab\u00a0 Guha cite des documents officiels pour appuyer sa th\u00e8se. Mais ces rapports sur la religiosit\u00e9 de la paysannerie, qui sont surement interpr\u00e9tatifs et m\u00e9taphoriques et qui devraient \u00eatre l&rsquo;objet d&rsquo;un examen critique, sont pris pour argent comptant. De fait, les historiographies lib\u00e9rales et radicales sont critiqu\u00e9es pour ne pas avoir not\u00e9 que la conscience de la paysannerie est profond\u00e9ment religieuse. La conscience religieuse de la paysannerie n&rsquo;est sujette \u00e0 aucune d\u00e9termination et est rendue supra-historique. On part du principe que la paysannerie a une forme id\u00e9ale de conscience paradigmatiquement pure. Cela implique que la conscience paysanne marqu\u00e9e par la religion existait \u00e0 l&rsquo;\u00e9tat pur, particuli\u00e8rement au 19<sup>\u00e8me<\/sup>. Qu&rsquo;il y a t-il de plus id\u00e9aliste que ce genre de proposition\u00a0? (\u2026) L&rsquo;aspect religieux de la conscience rebelle \u00e9tait soulign\u00e9 par les officiels britanniques \u00e0 l&rsquo;exclusion des aspects sociaux, \u00e9conomiques et politiques de cette conscience. Le colonialisme \u00e9tait ainsi absous de son r\u00f4le oppressif et les r\u00e9bellions \u00e9taient attribu\u00e9es \u00e0 l&rsquo;irrationalit\u00e9 inh\u00e9rente \u00e0 la paysannerie. En acceptant cette caract\u00e9risation, Guha se rapproche de l&rsquo;historiographie officielle, qu&rsquo;il semble vouloir critiquer.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">A propos de <b> <\/b><i>Deux insurrections aux fronti\u00e8res de l&rsquo;Inde Moghol\u00a0: <\/i>\u00ab\u00a0L&rsquo;article de Gautham<b> <\/b>Bhadra est une bonne illustration du potentiel mythologique inh\u00e9rent au concept de subalterne. En \u00e9mettant l&rsquo;hypoth\u00e8se d&rsquo;une unit\u00e9 d&rsquo;action des peuples de la r\u00e9gion contre l&rsquo;\u00e9lite de l&rsquo;autorit\u00e9 moghole, il met de c\u00f4t\u00e9 la n\u00e9cessaire analyse des structures agraires de la r\u00e9gion et les rapports sociaux qu&rsquo;elles g\u00e9n\u00e8rent. Alors que les \u00e9tudes de l&rsquo;histoire agraire m\u00e9di\u00e9vale et des protestations paysannes avancent vers une plus grande complexit\u00e9 d&rsquo;analyse et de caract\u00e9risation, le subalternisme constitue une r\u00e9gression vers l&rsquo;\u00e9poque de W.C. Smith quand toutes les r\u00e9voltes contre l&rsquo;autorit\u00e9 moghole \u00e9taient caract\u00e9ris\u00e9es comme des \u00ab\u00a0r\u00e9voltes des basses classes\u00a0\u00bb.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">A propos de <i>De nouveau sur les modes de pouvoir et la paysannerie\u00a0: <\/i>\u00ab\u00a0Le d\u00e9veloppement de l&rsquo;histoire semble \u00eatre une relation dialectique entre deux modes de pouvoir. C&rsquo;est une vision tr\u00e8s partielle de l&rsquo;histoire, ne serait-ce que parce qu&rsquo;elle ne peut pas rendre compte d&rsquo;un d\u00e9veloppement progressif, puisque tout est contenu dans l&rsquo;\u00e9volution du mode de pouvoir communal qui, comme l&rsquo;esprit h\u00e9g\u00e9lien, parcourt l&rsquo;histoire \u00e0 la recherche de son auto-r\u00e9alisation. Il faut r\u00e9p\u00e9ter que, malgr\u00e9 les tentatives de Chatterjee de situer le concept de mode de pouvoir dans le contexte des modes de production, les deux concepts sont fondamentalement incompatibles. Et cela, parce que les modes de pouvoir ne permettent de prendre en compte les effets combin\u00e9s des diverses structures contenus au sein d&rsquo;un mode de production. Le concept d&rsquo;un pouvoir politique isol\u00e9 du domaine \u00e9conomique est un concept nietzsch\u00e9en.\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\">\n<h2 id=\"1985\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">1985<\/span><\/h2>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\"><i><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Affaire_Shah_Bano\">L&rsquo;affaire Shah Bano<\/a>, le proc\u00e8s intent\u00e9 par une m\u00e8re de famille musulmane r\u00e9pudi\u00e9e \u00e0 son mari pour qu&rsquo;il lui verse une pension, provoque un d\u00e9bat dans tout le pays sur les droits des femmes et des minorit\u00e9s, d\u00e9bat qui se poursuit jusqu&rsquo;\u00e0 <a href=\"http:\/\/www.lemonde.fr\/asie-pacifique\/article\/2017\/08\/22\/inde-la-justice-interdit-la-repudiation-chez-les-musulmans_5175015_3216.html\">aujourd&rsquo;hui<\/a>. <\/i><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Publications subalternistes<\/span><\/h4>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">&#8211; Parution du quatri\u00e8me num\u00e9ro de la revue.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">*<\/span><\/h4>\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Critiques et d\u00e9bats<\/span><\/h4>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Ranajit Das Gupta, <a href=\"http:\/\/www.anthempress.com\/reading-subaltern-studies-pb\">\u00ab\u00a0Signification de la m\u00e9diation non subalterne\u00a0\u00bb<\/a> in <i>Indian Historical Review, <\/i>1985 ( Repris dans <i>Reading Subaltern Studies <\/i>Anthem Press 2002)<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0Certains des historiens subalternes tendent \u00e0 se concentrer sur les moments de conflit et de protestation et dans leurs \u00e9crits, la dialectique de la collaboration et de l&rsquo;assentiment de la part des subalternes et le large spectre de rapports et d&rsquo;attitudes qui se logent entre la r\u00e9signation et la r\u00e9volte, ont \u00e9t\u00e9 largement sous-estim\u00e9s.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Dans l&rsquo;int\u00e9r\u00eat l\u00e9gitime pour le concept de subalterne et les collectivit\u00e9s sociales autres que les classes, on discerne le danger d&rsquo;une substitution aux cat\u00e9gories de classe et de lutte des classes. Mais, si la relation \u00e9lite-subalterne est d&rsquo;une grande valeur pour comprendre certains aspects cruciaux des processus historiques dans les conditions de la soci\u00e9t\u00e9 et de l&rsquo;\u00e9conomie coloniales, on ne peut pas la substituer aux rapports de classe. N\u00e9anmoins plusieurs contributions de ce troisi\u00e8me volume, en particulier celle de David Arnold et de Sumit Sarkar montre une attention \u00e0 ce probl\u00e8me. Il y a aussi le danger d&rsquo;exag\u00e9rer l&rsquo;autonomie des subalternes dont r\u00e9sulterait par exemple, la n\u00e9gation totale de l&rsquo;importance de la m\u00e9diation non-subalterne ou du lien organique entre le domaine non-organis\u00e9 et le domaine organis\u00e9.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">B.B. Chauduri, \u00ab\u00a0Autonomie subalterne et mouvement national\u00a0\u00bb in<i> Indian Historical Review, <\/i>1985 (Repris dans <i>Reading Subaltern Studies <\/i>Anthem Press 2002)<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0Il est rafraichissant de voir les historiens subalternistes se pencher sur des th\u00e8mes remarquablement originaux. J&rsquo;ai toutefois quelques r\u00e9serves sur la traitement de la question de l&rsquo;autonomie des mouvements subalternes. Certaines \u00e9tudes inclues dans le pr\u00e9sent volume montre que la rigidit\u00e9 de la premi\u00e8re formulation sur ce th\u00e8me persiste. Les mouvements subalternes avaient certainement leurs \u00e9l\u00e9ments distinctifs. N\u00e9anmoins, cette sp\u00e9cificit\u00e9 ne d\u00e9coulait pas n\u00e9cessairement de leur autonomie. D&rsquo;un autre c\u00f4t\u00e9, des personnes formellement associ\u00e9es avec \u00ab\u00a0la politique de l&rsquo;\u00e9lite\u00a0\u00bb pouvaient \u00eatre impliqu\u00e9es dans les mouvements subalternes d&rsquo;une telle mani\u00e8re que la politique de l&rsquo;\u00e9lite n&rsquo;en \u00e9tait plus une. Il serait utile d&rsquo;\u00e9tudier comment le contenu de la politique de l&rsquo;\u00e9lite pouvait par ce biais \u00eatre significativement alt\u00e9r\u00e9e.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<h2 id=\"1986\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">1986<\/span><\/h2>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\"><i>Mai\u00a0: Promulgation de la seconde vague de la <\/i>National Policy on Education, <i>vaste programme de r\u00e9forme de l&rsquo;enseignement visant particuli\u00e8rement les femmes et les castes et tribus discrimin\u00e9es. <\/i><\/span><\/p>\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Publications subalternistes<\/span><\/h4>\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">David Arnold <i>Police, Pouvoir et domination coloniale\u00a0: Madras 1859-1947.<\/i><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">4<sup>\u00e8me<\/sup> de couverture \u00a0: \u00ab\u00a0 Se concentrant sur les \u00e9volutions dans la pr\u00e9sidence de Madras entre la r\u00e9bellion des 1857-58 et l&rsquo;ind\u00e9pendance 90 ans plus tard, ce livre \u00e9tudie la cr\u00e9ation de la police britannique comme puissant instrument coercitif du colonialisme britannique. L&rsquo;auteur \u00e9tudie l&rsquo;usage de la force polici\u00e8re contre les dacoits, les nationalistes, les adivasis, les peuples montagnards et le prol\u00e9tariat urbain et r\u00e9v\u00e8le, \u00e0 travers l&rsquo;organisation et la composition sociale de la police, comment, autant de fa\u00e7on interne qu&rsquo;externe, elle refl\u00e9tait le caract\u00e8re sous-jacent du syst\u00e8me colonial dans son ensemble.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">&#8211;<\/span><br \/>\n<span style=\"color:#000000\"> <a href=\"http:\/\/journals.sagepub.com\/doi\/abs\/10.1177\/001946468702400209\">Recension <\/a>de Elizabeth Manak<i> (The Indian economic and social history review, 1987)\u00a0: <\/i>\u00ab\u00a0Un des points les plus int\u00e9ressants que souligne l&rsquo;auteur, c&rsquo;est la continuit\u00e9 dans l&rsquo;usage des forces de police par le gouvernement. Il d\u00e9montre avec force que, tandis qu&rsquo;initialement la police semblait prot\u00e9ger la soci\u00e9t\u00e9 blanche et ses propri\u00e9t\u00e9s, elle a \u00e9volu\u00e9 vers une protection des classes poss\u00e9dantes en g\u00e9n\u00e9ral, ind\u00e9pendamment des origines raciales. Il avance de fa\u00e7on convaincante que cette \u00e9volution a rendu la transition de la police du contr\u00f4le colonial \u00e0 l&rsquo;autonomie provinciale et \u00e0 l&rsquo;ind\u00e9pendance presque harmonieuse.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Partha Chatterjee, <a href=\"http:\/\/press.uchicago.edu\/ucp\/books\/book\/distributed\/N\/bo20861508.html\"><i>La pens\u00e9e nationaliste et le monde colonial\u00a0: un discours d\u00e9rivatif\u00a0?<\/i><\/a><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0Nulle part dans le monde, le nationalisme n&rsquo;a contest\u00e9 la l\u00e9gitimit\u00e9 du mariage entre la Raison et le capital. La pens\u00e9e nationaliste, comme nous avons essay\u00e9 de le montrer, ne poss\u00e8de pas les moyens id\u00e9ologiques de lancer un tel d\u00e9fi. Elle r\u00e9sout le conflit entre le capital m\u00e9tropolitain et le peuple-nation en absorbant la vie politique de la nation dans le corps de l&rsquo;\u00c9tat. Conservatoire de la r\u00e9volution passive, l&rsquo;\u00c9tat national cherche d\u00e9sormais \u00e0 trouver \u00ab\u00a0\u00e0 la nation\u00a0\u00bb une place dans l&rsquo;ordre global du capital, tout en luttant pour garder les contradictions entre le capital et le peuple dans un \u00e9tat de perp\u00e9tuelle suspension. Toute la politique doit d\u00e9sormais \u00eatre subsum\u00e9e sous les obligations accablantes de l&rsquo;\u00c9tat-repr\u00e9sentant de la nation. L&rsquo;\u00c9tat agit d\u00e9sormais comme distributeur rationnel et arbitre pour la nation. Un mouvement qui mettrait en question cette identit\u00e9 pr\u00e9sum\u00e9e entre le peuple-nation et l&rsquo;\u00c9tat-repr\u00e9sentant la nation, se voit d\u00e9ni\u00e9 toute l\u00e9gitimit\u00e9 politique. Prot\u00e9g\u00e9 par l&#8217;emprise id\u00e9ologico-culturelle de cette identit\u00e9 entre la nation et l&rsquo;\u00c9tat, le capital continu sa r\u00e9volution passive en explorant assidument les possibilit\u00e9s du d\u00e9veloppement marginal, utilisant l&rsquo;\u00c9tat comme principal mobilisateur, planificateur et garant de l&rsquo;investissement productif.\u00a0\u00bb (p168-169)<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">David Hardiman, <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/4375333\">\u00ab\u00a0Les Subaltern Studies&rsquo; \u00e0 la crois\u00e9e des chemins\u00a0\u00bb<\/a> in <i>Economic and Political Weekly,<\/i> 1986<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00a0\u00ab\u00a0Jusqu&rsquo;ici, le projet a fourni un espace de discussion pour des chercheurs aux pr\u00e9occupations voisines. L&rsquo;absence d&rsquo;une \u00ab\u00a0th\u00e9orie subalterne\u00a0\u00bb claire \u00e9tait une force plut\u00f4t qu&rsquo;une faiblesse. En g\u00e9n\u00e9ral les historiens se pressaient de construire des mod\u00e8les historiques qui sont trop facilement d\u00e9molis ensuite sur des bases empiriques. Les <i>Subaltern Studies <\/i>manquent d&rsquo;un mod\u00e8le clair et n&rsquo;essaient pas d&rsquo;en mettre un en place. C&rsquo;est seulement quand \u00e9norm\u00e9ment de travail aura \u00e9t\u00e9 accompli que nous pourrons \u00e9ventuellement commencer \u00e0 construire un paradigme historique alternatif. Les commentateurs des <i>Subaltern Studies <\/i>peuvent essayer de cr\u00e9er un mod\u00e8le de ce type \u00e0 partir des \u00e9crits existants, mais cela restera incomplet.\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<h2 id=\"1987\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">1987<\/span><\/h2>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\"><i>4 septembre\u00a0: Roop Kanwar, une veuve rajput de 18 ans s&rsquo;immole sur le bucher de son mari (sati) ce qui provoque de nombreuses manifestations dans les grandes villes. <\/i><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Publications subalternistes<\/span><\/h4>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">&#8211; Parution du cinqui\u00e8me num\u00e9ro de la revue.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">David Hardiman. <a href=\"https:\/\/www2.warwick.ac.uk\/fac\/arts\/history\/people\/staff_index\/dhardiman\/\">L&rsquo;av\u00e9nement du Devi\u00a0: Affirmation adivasi en Inde Occidentale<\/a>.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">&#8211;<\/span><br \/>\n<span style=\"color:#000000\"> 4<sup>\u00e8me<\/sup> de couverture\u00a0::\u00a0\u00ab\u00a0En 1922, les adivasis d&rsquo;Inde Occidentale re\u00e7urent l&rsquo;ordre par une d\u00e9esse -ou Devi- de changer leur mode de vie traditionnel. Leur effort collectif pour ob\u00e9ir \u00e0 cette d\u00e9esse les amena rapidement \u00e0 entrer en conflit avec la classe localement dominante des propri\u00e9taires terriens et des vendeurs d&rsquo;alcool. Ce qui avait commenc\u00e9 comme un mouvement religieux s&rsquo;est donc transform\u00e9 en une lutte pour l&rsquo;affirmation adivasi. Dans ce livre, David Hardiman soutient que l&rsquo;\u00e9tude de telles luttes peut \u00e9clairer les th\u00e8mes importants de la religiosit\u00e9 de la conscience paysanne, de la transmission des messages politiques parmi les paysans, de la transition vers le capitalisme dans l&rsquo;Inde rurale, de la lutte continue de la paysannerie contre les h\u00e9g\u00e9monies \u00e0 la fois f\u00e9odales et bourgeoises et de la nature du mouvement nationaliste indien \u00e0 l&rsquo;\u00e9chelle du village.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">&#8211;<\/span><br \/>\n<span style=\"color:#000000\"> <a href=\"http:\/\/journals.sagepub.com\/doi\/abs\/10.1177\/001946468802500207\">Recension<\/a>\u00a0de C.J. Fuller (<i>The Indian Economic and Social History, <\/i>1988)\u00a0: \u00ab\u00a0Hardiman \u00e9crit \u00ab\u00a0la notion brahmanique de puret\u00e9 a fourni un puissant moyen de contr\u00f4le des classes subordonn\u00e9es suppos\u00e9es impures en Inde. En s&rsquo;appropriant et donc en d\u00e9mocratisant de telles valeurs, les adivasis cherchaient \u00e0 les priver de leur pouvoir de domination.\u00a0\u00bb Mais est-ce qu&rsquo;une \u00ab\u00a0d\u00e9mocratisation\u00a0\u00bb ou une \u00ab\u00a0assimilation des valeurs dominantes\u00a0\u00bb, sur lesquelles l&rsquo;auteur insiste beaucoup, a-t-elle vraiment eu lieue\u00a0? En quelques ann\u00e9es, beaucoup d&rsquo;adivasis sont revenus \u00e0 leurs vieilles habitudes, \u00e0 boire et \u00e0 faire des sacrifices sanglants, et dans les principales zones ayant vu le succ\u00e8s du mouvement, la communaut\u00e9 s&rsquo;est scind\u00e9e entre factions r\u00e9formistes et restauratrices. Dans les ann\u00e9es 30, l&rsquo;appel Gandhien n&rsquo;a rencontr\u00e9 aucun \u00e9cho, quoique l&rsquo;auto-affirmation n&rsquo;ait pas disparue. (\u2026) S&rsquo;approprier les valeurs brahmaniques ne les d\u00e9mocratise jamais; cela sert uniquement \u00e0 renforcer leur l\u00e9gitimit\u00e9 et la sup\u00e9riorit\u00e9 des hautes castes et, partant de l\u00e0, la l\u00e9gitimit\u00e9 de la hi\u00e9rarchie dans laquelle les adivasis sont tout en bas. L&rsquo;auto-affirmation que les adivasis ont appris provenait tout autant, si ce n&rsquo;est plus, de leur rejet du message du Devi que de sa relativement br\u00e8ve adoption.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<h2 id=\"1988\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">1988<\/span><\/h2>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\"><i>18 d\u00e9cembre\u00a0: visite de Rajiv Gandhi en Chine, la premi\u00e8re d&rsquo;un chef d&rsquo;\u00c9tat indien depuis trois d\u00e9cennies, alors que les deux ann\u00e9es pr\u00e9c\u00e9dentes des incidents s&rsquo;\u00e9taient multipli\u00e9s sur la fronti\u00e8re himalayenne entre les deux pays. Incidents qui continuent jusqu&rsquo;\u00e0 <a href=\"https:\/\/www.courrierinternational.com\/article\/inde-tensions-diplomatiques-sur-la-frontiere-sino-indienne\">nos jours<\/a>. <\/i><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Publications subalternistes<\/span><\/h4>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">&#8211;<\/span><br \/>\n<span style=\"color:#000000\"> Parution chez Oxford University Press d&rsquo;une <i>S\u00e9lection des Subaltern Studies<\/i> sous la direction de Ranajit Guha et de Gayatri Chakravorty Spivak avec un avant-propos de Edward Sa\u00efd\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0 Leur histoire n&rsquo;est pas une histoire des id\u00e9es, pas un calme r\u00e9cit olympien des \u00e9v\u00e9nements, ni une pr\u00e9sentation objective des faits. Elle est au contraire nettement contestataire, une tentative de ravir le contr\u00f4le du pass\u00e9 indien \u00e0 ces scribes et ses conservateurs dans le pr\u00e9sent..puisque beaucoup du pass\u00e9 continue dans le pr\u00e9sent.\u00a0\u00bb (p viii)<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Le<\/span><br \/>\n<span style=\"color:#000000\"> sommaire est consultable sur <a href=\"https:\/\/asianstudies.github.io\/area-studies\/subaltern\/sssel.htm\">le site<\/a> des asian studies.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">David Arnold, <i>Famine: Crise sociale et changement historique.<\/i><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">4\u00e9me de couverture\u00a0: \u00ab\u00a0David Arnold s&rsquo;appuie sur l&rsquo;histoire de l&rsquo;Asie, de l&rsquo;Afrique, de l&rsquo;Am\u00e9rique Latine et de l&rsquo;Europe pour expliquer les origines et les caract\u00e9ristiques de la famine. Il \u00e9tudie si certaines soci\u00e9t\u00e9s sont plus vuln\u00e9rables \u00e0 la famine que d&rsquo;autres et conteste l&rsquo;affirmation selon laquelle ceux qui sont affect\u00e9s par la famine ne sont que des victimes passives. Il compare les fa\u00e7ons dont ont r\u00e9pondu les individus et les \u00c9tats aux menaces de disette de masse et la relation de la famine au pouvoir politique et social.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">&#8211;<\/span><br \/>\n<span style=\"color:#000000\"> <a href=\"https:\/\/www.cambridge.org\/core\/journals\/bulletin-of-the-school-of-oriental-and-african-studies\/article\/arnold-david-famine-social-crisis-and-historical-change-new-perspectives-on-the-past-x-154-pp-oxford-basil-blackwell-1989-795\/295DA4CA4890C82BE89D517BFD19E763\">Recension\u00a0<\/a>: David M. Anderson (<i>Bulletin of the school of Oriental and African-studies <\/i>1992) : \u00ab\u00a0Le pr\u00e9misse \u00e0 partir duquel David Arnold construit sa th\u00e8se est simple: la nourriture a \u00e9t\u00e9 et est du pouvoir. Ou, pour \u00eatre plus pr\u00e9cis, la nourriture dans l&rsquo;histoire a \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0fondamentale pour les structures de domination et de d\u00e9pendance\u00a0\u00bb. Les famines ont souvent \u00e9t\u00e9 de \u00ab\u00a0puissants agents de transformation sociale\u00a0\u00bb. Dans ce sens, l&rsquo;histoire de la famine fait autant partie de l&rsquo;histoire politique que de l&rsquo;histoire sociale. Mais Arnold s&rsquo;int\u00e9resse tout autant aux causes de la famine qu&rsquo;a ses cons\u00e9quences et particuli\u00e8rement pour ces soci\u00e9t\u00e9s paysannes qui souffrent le plus de la famine et qui, avance-t-il, ont \u00e9t\u00e9 rendues plus vuln\u00e9rables \u00e0 la famine par l&rsquo;impact du colonialisme.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Ranajit Guha, <i>Une historiographie indienne de l&rsquo;Inde\u00a0: un projet du 19\u00e9me si\u00e8cle et ses implications.<\/i><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">&#8211;<\/span><br \/>\n<span style=\"color:#000000\"> <a href=\"http:\/\/www.persee.fr\/doc\/ahess_0395-2649_1991_num_46_1_278931_t1_0109_0000_002\">Recension<\/a>\u00a0: Roland Lardinois (<i>Annales. E\u0301conomies, Soci\u00e9t\u00e9s, Civilisations<\/i>, 1991)<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Gayatri Chakravorty Spivak <a href=\"http:\/\/www.editionsamsterdam.fr\/les-subalternes-peuvent-elles-parler\/\"><i>Les Subalternes peuvent-elles parler ?<\/i><\/a>Traduit en fran\u00e7ais par les \u00c9ditions Amsterdam.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">&#8211;<\/span><br \/>\n<span style=\"color:#000000\"> <a href=\"http:\/\/www.cairn.info\/revue-multitudes-2006-3-page-133.htm\">Recension<\/a>\u00a0: Warren Montagc\u00a0\u00ab\u00a0Les subalternes peuvent-elles parler ?\u201d et autres questions transcendentales \u00bb,( <i>Multitudes <\/i>2006)<\/span><\/p>\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">*<\/span><\/h4>\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Critiques et d\u00e9bats<\/span><\/h4>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Rosalind O&rsquo;Hanlon <a href=\"https:\/\/www.jstor.org\/stable\/312498\">\u00ab\u00a0Retrouver le sujet\u00a0: Les subaltern Studies et les histoires de la r\u00e9sistance en <\/a><a href=\"https:\/\/www.jstor.org\/stable\/312498\">Asie du Sud\u00a0\u00bb<\/a>in <i>Modern Asian Studies, <\/i>1988<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0Le rejet de l&rsquo;historicisme ethnocentrique et, de mani\u00e8re moins controvers\u00e9e, le d\u00e9centrage de nos notions famili\u00e8res de pouvoir et de politique, me semble tout deux les bienvenus. Cela ne signifie toutefois pas, que nous entrons dans un monde libre de d\u00e9termination ou lib\u00e9r\u00e9 de la n\u00e9cessit\u00e9, puisque l&rsquo;accent mis sur la diff\u00e9rence est \u00e9clair\u00e9 par une attention beaucoup plus aig\u00fce port\u00e9e aux diverses formes que le pouvoir et la domination peuvent prendre, de la possibilit\u00e9 de leur apparition dans des contextes sociaux associ\u00e9s, dans le radicalisme politique, \u00e0 l&rsquo;\u00e9mancipation. De surcro\u00eet, en termes \u00e9pist\u00e9mologiques, l&rsquo;accent mis sur les fa\u00e7ons dont les objets non europ\u00e9ens de la connaissance ont \u00e9t\u00e9 et sont constitu\u00e9s dans les disciplines des sciences sociales s\u00e9pare cette perspective de l&#8217;empirisme. Ma principale inqui\u00e9tude n\u00e9anmoins tient \u00e0 la nature m\u00eame de la reconstitution tent\u00e9e dans le projet subalterne. Au moment de cet assaut contre l&rsquo;historicisme occidental, la figure classique de l&rsquo;humanisme occidental \u2013 l&rsquo;individu s&rsquo;auto-produisant et s&rsquo;auto-d\u00e9terminant, qui est imm\u00e9diatement un sujet par sa possession d&rsquo;une conscience dont la qualit\u00e9 d\u00e9finitoire est la raison, et un agent dans son pouvoir de libert\u00e9- est r\u00e9admise par la porte de derri\u00e8re dans la figure du subalterne lui-m\u00eame et est r\u00e9tablie dans l&rsquo;histoire par les reconstitutions du projet subalterne. La cons\u00e9quence de tout cela est de limiter et de fausser la conceptualisation des th\u00e8mes de domination et de r\u00e9sistance choisis par les contributeurs.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">C.A. Bayly, <a href=\"http:\/\/dx.doi.org\/10.1080\/03066158808438384\">\u00ab\u00a0Ralliement autour du Subalterne\u00a0\u00bb<\/a>, <i>The Journal of Peasant Studies,<\/i> 1988<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab Dans cette recension des quatre premiers volumes des \u00ab\u00a0Subaltern Studies\u00a0\u00bb, je ne met pas en doute la grande qualit\u00e9 de beaucoup d&rsquo;essais individuels, mais la nature pr\u00e9cise de ce qui constitue le projet subalterne &#8211; comme r\u00e9vision historiographique pour ce qui concerne les sources, mat\u00e9riaux, th\u00e9orie ou preuves empiriques &#8211; reste peu claire. En effet ce projet repr\u00e9sente une sorte de repli par rapport \u00e0 la th\u00e9orie, avec des fondations th\u00e9oriques hautement \u00e9clectiques selon les volumes . Deux faiblesses particuli\u00e8res sont soulign\u00e9es\u00a0: tout d&rsquo;abord l&rsquo;incapacit\u00e9 \u00e0 saisir de fa\u00e7on ad\u00e9quat la nature de l&rsquo;\u00c9tat et ensuite de prendre en compte substantiellement la diff\u00e9renciation au sein de la paysannerie.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Mridula Mukherjee, <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/4379183\">\u00ab\u00a0R\u00e9sistance paysanne et conscience paysanne dans l&rsquo;Inde coloniale\u00a0: les subalternes et au del\u00e0\u00a0\u00bb<\/a> <i>Economic and Political Weekly<\/i>,1988<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\"><i>\u00ab<\/i>On n&rsquo;a pas accord\u00e9 suffisamment d&rsquo;attention au r\u00f4le des castes et d&rsquo;autres id\u00e9ologies traditionnelles dans la conscience des paysans et de leur signification, n\u00e9gative et positive, pour la mobilisation paysanne dans la p\u00e9riode \u00e9tudi\u00e9e. Les marxistes ont tendu dans l&rsquo;ensemble \u00e0 ignorer ces questions et cette omission est pour le moins s\u00e9rieuse. Les subalternistes qui pr\u00e9tendent \u00eatre plus int\u00e9ress\u00e9s par des questions proches de la paysannerie, n&rsquo;ont r\u00e9ussi, comme d&rsquo;habitude, qu&rsquo;\u00e0 s\u00e9parer les mouvements de caste de l&rsquo;\u00e9lite de la conscience de caste subalterne, sans nous en dire beaucoup sur la signification pr\u00e9cise et r\u00e9elle de l&rsquo;id\u00e9ologie de la caste dans ses nombreuses incarnations, certaines relativement inoffensives, comme l&rsquo;endogamie, d&rsquo;autres clairement pernicieuses, comme l&rsquo;intouchabilit\u00e9 ou la mal\u00e9diction du manque de terres, et d&rsquo;autres encore, qui sont plus ambig\u00fces, comme la solidarit\u00e9 avec les \u00ab\u00a0fr\u00e8res\u00a0\u00bb de caste ( positive quand elle est utilis\u00e9e pour combattre l&rsquo;oppression des hautes castes mais clairement n\u00e9gative quand elle est utilis\u00e9e pour maintenir \u00e0 leur place des castes situ\u00e9es plus bas dans la hi\u00e9rarchie sociale, un des exemples \u00e9tant le boycott social des rebelles intouchables par les castes de paysans propri\u00e9taires).\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Voir aussi\u00a0: D. N. Dhanagare <a href=\"https:\/\/www.jstor.org\/stable\/3517459\">\u00ab\u00a0Consience subalterne et populisme\u00a0: deux approches pour l&rsquo;\u00e9tude des mouvements sociaux en Inde.\u00a0\u00bb<\/a> in <i>Social Scientist<\/i> 1988 qui contient une utile recension des \u00e9tudes sur les r\u00e9voltes paysannes en Inde et tente de rapprocher les six formes de conscience du rebelle paysan d\u00e9gag\u00e9es par Guha dans <i>Aspects \u00e9l\u00e9mentaires de l&rsquo;insurrection paysanne, <\/i>de la th\u00e9orisation du populisme par Ernest Laclau.<\/span><\/p>\n<h2 id=\"1989\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">1989<\/span><\/h2>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\"><i>2 Janvier\u00a0: le metteur en sc\u00e8ne et activiste communiste <\/i><a href=\"http:\/\/www.sahmat.org\/\">Safdar Ashmi<\/a><i> est assassin\u00e9 par des nervis du parti du Congr\u00e8s alors qu&rsquo;il joue une de ses pi\u00e8ces, Halla Bol (Raise Your Voice!), dans la p\u00e9riph\u00e9rie de Delhi. Il est depuis devenu un des symboles de la lutte culturelle contre l&rsquo;autoritarisme. <\/i><\/span><\/p>\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Publications subalternistes<\/span><\/h4>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">&#8211; Parution du sixi\u00e8me num\u00e9ro de la revue<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Dipesh Chakrabarty, <a href=\"https:\/\/press.princeton.edu\/titles\/4375.html\">Repenser l&rsquo;histoire ouvri\u00e8re\u00a0: Bengale, 1890-1940.<\/a><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0Il ne peut pas y avoir de production capitaliste sans classe ouvri\u00e8re. Mais il peut y avoir, comme des marxistes l&rsquo;ont souvent soulign\u00e9 r\u00e9cemment, des capitalismes subsumant des rapports pr\u00e9-capitalistes. Dans certaines conditions, le syst\u00e8me d&rsquo;autorit\u00e9 le plus sp\u00e9cifiquement f\u00e9odal peut survivre au c\u0153ur de l&rsquo;usine la plus moderne. Il n&rsquo;y a rien, dans la logique du march\u00e9 ou du profit, qui garantisse une transformation automatique des individus en citoyens. Cela pose un probl\u00e8me int\u00e9ressant de strat\u00e9gie narrative pour les histoires des classe ouvri\u00e8res de pays dans lesquels la lutte pour parvenir \u00e0 un certain de degr\u00e9 de pratique lib\u00e9rale dans la vie quotidienne, intervient longtemps apr\u00e8s l&rsquo;industrialisation. Dans ces contextes, la dialectique du ma\u00eetre et de l&rsquo;esclave se reproduit bien plus souvent que le r\u00e9gime de la citoyennet\u00e9.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">L&rsquo;enjeu de choisir une strat\u00e9gie narrative appropri\u00e9e, dans ces cas, est encore plus ardu pour un historien marxiste, puisque les propres id\u00e9es de Marx sur le rapport capital\/travail partent souvent du principe que l&rsquo;h\u00e9g\u00e9monie de la culture bourgeoise est un fait acquis. C&rsquo;est le probl\u00e8me auquel s&rsquo;adresse ce livre en examinant en d\u00e9tail l&rsquo;histoire d&rsquo;une force de travail sp\u00e9cifique \u2013 les travailleurs des usines de jute du Bengale sous la domination britannique. Ces travailleurs constituaient une section importante de la classe ouvri\u00e8re indienne. Le choix de cette histoire particuli\u00e8re, il faut l&rsquo;admettre, est plus ou moins arbitraire, li\u00e9 \u00e0 des accidents de mon \u00e9volution intellectuelle. En envisageant cette histoire dans les termes des cat\u00e9gories de Marx, mon objectif est toutefois de d\u00e9velopper une compr\u00e9hension critique de ces cat\u00e9gories m\u00eame et de leur usage dans la construction des r\u00e9cits historiques. J&rsquo;avance qu&rsquo;il y a un postulat concernant la culture int\u00e9gr\u00e9 dans la cat\u00e9gorie marxienne de \u00ab\u00a0capital\u00a0\u00bb et beaucoup de ce que j&rsquo;ai \u00e0 dire sur l&rsquo;histoire du travail en Inde, et sur l&rsquo;histoire du travail en g\u00e9n\u00e9ral, d\u00e9coule de cette lecture de Marx.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Ce point de d\u00e9part me permet de d\u00e9velopper et de soutenir deux positions dans le livre. Tout d&rsquo;abord, cela me permet d&rsquo;isoler les questions de culture et de conscience quand on \u00e9tudie une classe ouvri\u00e8re qui se d\u00e9veloppe dans une soci\u00e9t\u00e9, dans laquelle le principe d&rsquo;une h\u00e9g\u00e9monie pr\u00e9alable de la culture bourgeoise ne s&rsquo;applique pas. Les probl\u00e8mes portant sur la conscience et l&rsquo;organisation ouvri\u00e8res en Inde sont souvent expliqu\u00e9s par les nationalistes lib\u00e9raux ou les historiens marxistes par des facteurs d\u00e9coulant de la nature du d\u00e9veloppement \u00e9conomique et technologique indien, de la structure du march\u00e9 du travail et des machinations de l&rsquo;\u00c9tat colonial et post-colonial. Tout en ne remettant pas en cause la validit\u00e9 de l&rsquo;\u00e9conomie politique marxiste comme moyen d&rsquo;explication de l&rsquo;histoire ouvri\u00e8re, je cherche \u00e0 d\u00e9montrer que la logique d&rsquo;une culture particuli\u00e8re ne peut pas \u00eatre expliqu\u00e9e par les m\u00e9thodes de l&rsquo;\u00e9conomie politique, qui souvent ne parviennent pas \u00e0 faire une distinction entre \u00ab\u00a0fonction\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0raison\u00a0\u00bb. L&rsquo;analyse politico-\u00e9conomique de la culture constitue pourtant l&rsquo;approche de \u00ab\u00a0bon sens\u00a0\u00bb dominante de l&rsquo;histoire marxiste du travail en Inde et ce livre est une pol\u00e9mique approfondie contre le r\u00e9ductionnisme inh\u00e9rent \u00e0 cette approche. La culture, pourrait on dire, est l&rsquo;impens\u00e9 du marxisme Indien.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Se concentrer sur les postulats de Marx concernant la culture m&rsquo;aide aussi \u00e0 soulever une nouvelle cat\u00e9gorie de questions. Ce sont des questions concernant la fa\u00e7on dont le pouvoir et l&rsquo;autorit\u00e9 op\u00e8rent dans les agencements institutionnels et interpersonnels en Inde. La vie quotidienne en Inde, comme tous les \u00e9tudiants en anthropologie de l&rsquo;Inde le savent, est marqu\u00e9e par l&rsquo;absence relative des notions bourgeoises d&rsquo;\u00e9galit\u00e9 et d&rsquo;individualisme. Ces notions ont \u00e9t\u00e9 introduites par les britanniques et sont depuis devenues des \u00e9l\u00e9ments importants de la rh\u00e9torique politique et de l&rsquo;id\u00e9ologie politique officielle en Inde. Mais la hi\u00e9rarchie et la violence qui la soutiennent restent les principes dominants d&rsquo;organisation de la vie quotidienne. Le pouvoir ne prend que rarement la forme de la trame disciplinaire, dont Foucault traite dans ses histoires de la prison, de la clinique ou de l&rsquo;h\u00f4pital psychiatrique dans le contexte occidental. Bien s\u00fbr ces institutions ont \u00e9t\u00e9 greff\u00e9es en Inde en m\u00eame temps que le capitalisme, l&rsquo;industrialisation et une certaine forme de gouvernement repr\u00e9sentatif. Mais il suffit de gratter \u00e0 la surface pour trouver un pouvoir assumant des formes typique de \u00ab\u00a0souverainet\u00e9\u00a0\u00bb et le faisant en bravant d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment toutes les normes d&rsquo;une \u00ab\u00a0formation disciplinaire\u00a0\u00bb. C&rsquo;est une caract\u00e9ristique dont je suis la trace \u00e0 travers l&rsquo;histoire de la protestation, de l&rsquo;organisation et de la domination des travailleurs des usines de Calcutta.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Hi\u00e9rarchie,<\/span><br \/>\n<span style=\"color:#000000\"> absence d&rsquo;\u00e9galitarisme ou d&rsquo;individualisme dans la vie quotidienne, la nature souvent non d\u00e9mocratique de nos pratiques et institutions \u2013 tout cela ne surprendra pas les observateurs de la soci\u00e9t\u00e9 indienne. Pourtant les \u00e9crits d&rsquo;histoire marxistes sur l&rsquo;Inde ne montre que peu d&rsquo;int\u00e9r\u00eat pour le d\u00e9veloppement d&rsquo;une compr\u00e9hension critique de l&rsquo;exp\u00e9rience quotidienne de la fabrication de ces rapports. Au contraire le postulat dominant semble \u00eatre que les in\u00e9galit\u00e9s et les conflits h\u00e9rit\u00e9s de notre pass\u00e9 ne persistent qu&rsquo;a cause des maux \u00e9conomiques du pays \u2013 sous-d\u00e9veloppement, distribution in\u00e9gale de la richesse, domination (n\u00e9o)imp\u00e9rialiste, etc.. Supprimer les, nous dit l&rsquo;ordonnance et nous passerons des in\u00e9galit\u00e9s pr\u00e9-capitalistes \u00e0 des in\u00e9galit\u00e9s capitalistes.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">C&rsquo;est en bien des points un argument \u00e9trange et cet \u00e9conomisme a \u00e9t\u00e9 toujours \u00e9t\u00e9 courant dans le lib\u00e9ralisme indien ( et sa vari\u00e9t\u00e9 la plus raffin\u00e9e, le marxisme) pour \u00e9viter d&rsquo;avoir \u00e0 se confronter et critiquer la culture de sa propre pratique, qui est profond\u00e9ment influenc\u00e9 par l&rsquo;in\u00e9galitarisme inh\u00e9rent \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 indienne. Cette argument a, de surcroit, des failles \u00e9videntes. Personne ne doute que la recherche de l&rsquo;\u00e9galit\u00e9 dans le monde actuelle, ne commence ni ne finit avec le capitalisme. Bien qu&rsquo;il y ait pu avoir des moments dans l&rsquo;histoire o\u00f9 la connexion logique entre la notion bourgeoise d&rsquo;\u00e9galit\u00e9 et le d\u00e9veloppement du capital pouvait \u00eatre observ\u00e9e empiriquement, une telle co\u00efncidence a \u00e9t\u00e9, en g\u00e9n\u00e9ral, atypique dans le d\u00e9veloppement du capitalisme. La production capitaliste- qu&rsquo;il en r\u00e9sulte le d\u00e9veloppement ou le sous-d\u00e9veloppement- a prosp\u00e9r\u00e9 dans un grande vari\u00e9t\u00e9 de cultures, allant de la plus hi\u00e9rarchique \u00e0 la plus d\u00e9mocratique. Nous avons peut-\u00eatre sur-estim\u00e9 le besoin ou la capacit\u00e9 du capitalisme d&rsquo;homog\u00e9neiser les conditions culturelles n\u00e9cessaires \u00e0 sa propre reproduction.\u00a0\u00bb (Pr\u00e9face, pxi-xiii)<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">*<\/span><\/h4>\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Critiques et d\u00e9bats<\/span><\/h4>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">K. Balagopal <a href=\"http:\/\/www.epw.in\/journal\/1989\/47\/roots-specials\/drought-and-tada-adilabad.html\">\u00ab\u00a0La s\u00e9cheresse et le TADA ( Terrorist and Disruptives Activities prevention Act) \u00e0 Adilabad\u00a0\u00bb<\/a> in <i>Economical and Political Weekly, <\/i>1989<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0Toute relation in\u00e9gale, toute relation de domination, est une relation en tension. Le simple fait qu&rsquo;elle existe et se reproduise implique la production et l&rsquo;internalisation d&rsquo;une certaine <i>moralit\u00e9 commune <\/i>des deux c\u00f4t\u00e9s, qui justifie la domination tout en conc\u00e9dant, dans le m\u00eame temps, aux opprim\u00e9s quelque chose comme une ligne de d\u00e9marcation au-del\u00e0 de laquelle la domination est regard\u00e9e comme excessive et de ce fait condamn\u00e9e. (\u2026) L&rsquo;internalisation, la l\u00e9gitimit\u00e9 sont bien r\u00e9elles, et c&rsquo;est la norme morale qui mesure et certifie la l\u00e9gitimit\u00e9 du comportement social de chaque partie. Cette norme, qui est la conscience sociale commune de l&rsquo;oppresseur et de l&rsquo;opprim\u00e9, est en soi un <i>aspect de la domination<\/i>. Quand les gens sont indign\u00e9s par le manquement \u00e0 ce qu&rsquo;ils consid\u00e8rent comme une norme ou une obligation, ils ne r\u00e9agissent pas \u00e0 partir d&rsquo;un code moral d\u00e9fini par leur rapport \u00e0 cette relation in\u00e9gale mais du point de vue de cette conscience sociale m\u00eame. Il n&rsquo;y a pas \u00ab\u00a0 de zone autonome et non domin\u00e9e\u00a0\u00bb de la conscience populaire, comme Partha Chatterjee (\u2026) veut nous le faire croire. La conscience populaire et la consciences des masses ne sont pas deux entit\u00e9s s\u00e9par\u00e9es, deux fa\u00e7ons diff\u00e9rentes de regarder ce rapport\u00a0; elles forment un continuum, <i>dont la totalit\u00e9 <\/i>est envelopp\u00e9 et p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 par la moralit\u00e9 h\u00e9g\u00e9monique. Les valeurs et id\u00e9es produites par la vie mat\u00e9rielle des masses sont \u00e0 chaque moment color\u00e9es par les id\u00e9es et les valeurs \u2013 l&rsquo;id\u00e9ologie- de ce que ces chercheurs appellent l&rsquo;\u00e9lite.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<h2 id=\"1990\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">1990<\/span><\/h2>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\"><i>Au mois d&rsquo;aout, la commission Mandal remet son rapport qui recommande que 50% des emplois publics et des places d&rsquo;universit\u00e9 soient r\u00e9serv\u00e9s aux castes officiellement enregistr\u00e9es comme \u00abretardataires\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0backward\u00a0\u00bb). La publication du rapport provoque dans tout le pays de nombreuses \u00e9meutes et des immolations publiques d&rsquo;\u00e9tudiants des classe moyennes et ais\u00e9es craignant d&rsquo;\u00eatre les grands perdants d&rsquo;une r\u00e9forme qui suivrait ces recommandations. <\/i><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Publications subalternistes<\/span><\/h4>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Gyanendra Pandey <a href=\"http:\/\/www.oxfordscholarship.com\/view\/10.1093\/acprof:oso\/9780198077305.001.0001\/acprof-9780198077305\"><i>La construction du communalisme dans le nord de l&rsquo;Inde coloniale<\/i><\/a>.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0M\u00eame si nous prenons la vision raciste-essentialiste de la politique indienne comme \u00e9tant la plus caract\u00e9ristique du discours colonial, ce qu&rsquo;elle \u00e9tait certainement, et la vision lib\u00e9ral-rationaliste comme la plus caract\u00e9ristique du discours nationaliste, on verra que les deux partagent un vaste socle commun. Ce qui est peut-\u00eatre encore plus surprenant, c&rsquo;est que, tandis que la version nationaliste du d\u00e9bat sur le communalisme entre les nationalistes et les colonialistes a \u00e9t\u00e9 largement consid\u00e9r\u00e9e comme exacte, ce sont les colonialistes qui semblent avoir pos\u00e9 les termes m\u00eames du d\u00e9bat.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Comme traditions historiographiques, les versions nationalistes et colonialistes, se concentrent sur les causes. C&rsquo;est bien s\u00fbr sur ce point qu&rsquo;elles semblent diverger le plus radicalement dans leur lecture du communalisme. La th\u00e8se colonialiste d&rsquo;un communalisme refl\u00e9tant les conditions naturelles de l&rsquo;Inde, doit \u00eatre d\u00e9crit comme <i>essentialiste.<\/i><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">L&rsquo;interpr\u00e9tation nationaliste du communalisme comme un reflet d\u00e9form\u00e9 du conflit \u00e9conomique ( et partant de l\u00e0 politique) peut \u00eatre qualifi\u00e9e d&rsquo;\u00e9conomiciste. Mais la recherche sous-jacente des causes du communalisme indique une unit\u00e9 de perception pr\u00e9alable.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Nationalistes et colonialistes acceptent tout deux l&rsquo;opposition entre le communalisme, comme un ph\u00e9nom\u00e8ne plus ou moins tangible dont les causes peuvent \u00eatre identifi\u00e9es, et son Autre \u2013 le rationalisme ou le lib\u00e9ralisme, le s\u00e9cularisme ou le nationalisme selon comment on souhaite l&rsquo;appeler. Les deux consid\u00e8rent que la soci\u00e9t\u00e9 indienne \u00e0 la fin de la p\u00e9riode coloniale comme \u00e9voluant du communalisme \u00e0 son Autre, via l&rsquo;\u00e9ducation, la lutte politique, le d\u00e9veloppement \u00e9conomique,etc..\u00a0\u00bb ( Introduction p12-13)<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">*<\/span><\/h4>\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Critiques et d\u00e9bats<\/span><\/h4>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Burton Stein \u00ab\u00a0Une d\u00e9cennie d&rsquo;efflorescence historique\u00a0\u00bb in <i> South Asia Research, <\/i>1990<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00abIl y a peu de traces dans les travaux des Subalternistes d&rsquo;un sectarisme qui pourrait emp\u00eacher leur publications dans des revues universitaires classiques\u00a0; la plupart des meilleurs essais de la collection sont aussi conventionnels et \u00e9clectiques dans leurs fondements th\u00e9oriques et m\u00e9thodologiques ,que les \u00e9crits de la plupart des chercheurs sur l&rsquo;Inde du 18<sup>\u00e8me<\/sup> et 19<sup>\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. L&rsquo;influence d&rsquo;Antonio Gramsci, dont provient le terme subalterne, est trop mince pour avoir pos\u00e9 un quelconque probl\u00e8me pour les lecteurs de la s\u00e9rie et m\u00eame la modeste autorit\u00e9 de Gramsci semble avoir \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9 par celles des <i>Aspects \u00e9l\u00e9mentaires <\/i>de Guha suite \u00e0 sa publication en 1983.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0La plupart des auteurs subalternes maintiennent des voix disparates, sereinement coh\u00e9rentes avec ce qu&rsquo;ils ont \u00e9crit auparavant mais pas avec une centralit\u00e9 intellectuelle homog\u00e9n\u00e9isante et en d\u00e9veloppement, \u00e0 l&rsquo;exception peut-\u00eatre ce certaines formulations fortement culturalistes qui se sont manifest\u00e9es depuis le d\u00e9but dans les \u00e9crits de Ranajit Guha et Sumit Sarkar, ces deux derniers se tenant fermement \u00e0 une perspective fondamentalement anthropologique, produisant ce qu&rsquo;un critique, Dipankar Gupata, a appel\u00e9 une \u00ab\u00a0histoire ethnicis\u00e9e\u00a0\u00bb.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">T.V Sathyamurthy \u00ab<a href=\"http:\/\/www.tandfonline.com\/doi\/abs\/10.1080\/03066159008438445\">\u00a0L&rsquo;historiographie de la paysannerie en Inde\u00a0: une perspective critique sur l&rsquo;oeuvre de Ranajit Guha\u00a0\u00bb<\/a> in <i>Journal of Peasant Studies, <\/i>1990<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0Les critiques \u00e9mises contre le travail de Guha provenant des historiens lib\u00e9raux\/ m\u00e9tropolitains selon lesquelles les <i>Subaltern Studies <\/i>manquent d&rsquo;un carde th\u00e9orique coh\u00e9rent apparaissent faibles face \u00e0 la consid\u00e9ration que la richesse de la th\u00e9orie, sa reformulation et son \u00e9laboration sont consid\u00e9r\u00e9es par Guha et ses collaborateurs comme un processus continu de d\u00e9veloppement alors que de plus en plus d&rsquo;histoire subalterne est \u00e9crite. Dans le m\u00eame temps, les critiques des lib\u00e9raux Indiens et en particulier des historiens de gauche, selon lesquelles l&rsquo;approche de Guha a pour effet d&rsquo;exag\u00e9rer le niveau et la qualit\u00e9 de la conscience paysanne ne semblent pas avoir pris en compte la probl\u00e9matique de son travail \u2013 c&rsquo;est \u00e0 dire celle des subalternes dans les moments d&rsquo;opposition militante \u00e0 l&rsquo;\u00c9tat colonial.\u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Il y aussi les critiques selon lesquelles quoique Guha et ses coll\u00e8gues soient engag\u00e9s dans une \u00e9criture de l&rsquo;histoire du point de vue des paysans opprim\u00e9s, ils sont loin de parler avec la voix des subalternes et que donc leur pr\u00e9tention \u00e0 \u00e9crire une nouvelle histoire, \u00ab\u00a0par le bas\u00a0\u00bb, ne doit pas \u00eatre accept\u00e9e sans beaucoup de circonspections. Mais c&rsquo;est justement leur projet de cr\u00e9er une zone propice aux innovations en produisant de nouveaux types de mat\u00e9riaux historiques et en approchant de nouvelles sources jusqu&rsquo;ici inexplor\u00e9es.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<h2 id=\"1991\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">1991<\/span><\/h2>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\"><i>21 mai\u00a0: Rajiv Gandhi est assassin\u00e9 par les Tigres tamouls au moyen d&rsquo;une couronne de fleur pi\u00e9g\u00e9e. Son successeur Naramsmha Rao lance fin juillet un vaste programme de lib\u00e9ralisation \u00e9conomique. <\/i><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Publications subalternistes<\/span><\/h4>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Gyanendra Pandey <a href=\"https:\/\/www.jstor.org\/stable\/2928653\">\u00ab\u00a0En d\u00e9fense du fragment\u00a0: \u00c9crire sur les affrontements entre hindous et musulmans dans l&rsquo;Inde actuelle \u00bb<\/a> in <i>Economical and Political Weekly,<\/i>1991<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0Ceci n&rsquo;est pas un article . C&rsquo;est une pr\u00e9sentation pr\u00e9liminaire des difficult\u00e9s d&rsquo;\u00e9crire une histoire de la violence -et plus sp\u00e9cifiquement dans ce cas, l&rsquo;histoire de la violence sectaire dans l&rsquo;Inde coloniale et post-coloniale. L&rsquo;histoire de la violence a \u00e9t\u00e9 trait\u00e9e dans l&rsquo;historiographie de l&rsquo;Inde moderne comme une aberration et une absence\u00a0: aberration dans le sens o\u00f9 la violence est vue comme quelque chose qui s&rsquo;\u00e9carte de la tendance g\u00e9n\u00e9rale de l&rsquo;histoire indienne\u00a0: une forme d\u00e9natur\u00e9e, un moment exceptionnel, pas du tout l&rsquo;histoire r\u00e9elle de l&rsquo;Inde. La violence appara\u00eet aussi comme une absence \u2013 et ici cela s&rsquo;applique a un champ plus large que l&rsquo;histoire indienne \u2013 car le discours historique n&rsquo;a \u00e9t\u00e9 capable de capturer et de repr\u00e9senter le moment de violence qu&rsquo;avec une grande difficult\u00e9. L&rsquo;\u00a0\u00ab\u00a0histoire\u00a0\u00bb de la violence porte, de ce fait, presque toujours sur le contexte \u2013 sur tout ce qui se passe autour de la violence. La violence elle-m\u00eame est consid\u00e9r\u00e9e comme connue. Ses contours et caract\u00e9ristiques sont simplement suppos\u00e9s\u00a0: sa forme ne n\u00e9cessite pas de recherche particuli\u00e8re.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0Cette pr\u00e9sentation s&rsquo;int\u00e9resse \u00e0 l&rsquo;historiographie des affrontements sectaires. Cette historiographie fonctionne, et a longtemps fonctionn\u00e9, dans un contexte politique dans lequel la r\u00e9thorique du nationalisme est d&rsquo;une importance centrale. Dans l&rsquo;\u00e9poque r\u00e9cente, et plus particuli\u00e8rement ces deux derni\u00e8res d\u00e9cennies, cette rh\u00e9torique a pris un ton nouveau et une stridence diff\u00e9rente. Le pouvoir d&rsquo;\u00c9tat fortement centralis\u00e9 qui se nomme \u00c9tat-Nation Indien a parl\u00e9 de plus en plus effront\u00e9ment dans l&rsquo;int\u00e9r\u00eat de la classe moyenne consum\u00e9riste et adepte de l&rsquo;enrichissement rapide et de ses alli\u00e9s ruraux ( \u00ab\u00a0les riches paysans\u00a0\u00bb). En renfor\u00e7ant les ambitions de ces groupes, l&rsquo;\u00c9tat a montr\u00e9 sa volont\u00e9 de qualifier toute opposition d&rsquo;\u00a0\u00ab\u00a0anti-nationale\u00a0\u00bb &#8211; que cette opposition se rencontre chez la classe ouvri\u00e8re industrielle, parmi les pauvres ruraux, ou dans des mouvements r\u00e9gionaux ou locaux.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Les \u00ab\u00a0fragments\u00a0\u00bb de la soci\u00e9t\u00e9 indienne- les petites communaut\u00e9s religieuses ou de caste, les tribaux, les travailleurs de l&rsquo;industrie et les groupes de femmes activistes, tout ceux dont on peut dire qu&rsquo;ils repr\u00e9sentent des cultures et pratiques minoritaires- ont \u00e9t\u00e9 somm\u00e9s de s&rsquo;aligner sur la culture nationale dominante ( Hindou, Brahmane, consum\u00e9riste). Cette \u00ab\u00a0majorit\u00e9\u00a0\u00bb qui repr\u00e9sente en fait une petite section de la soci\u00e9t\u00e9, a \u00e9t\u00e9 de fait \u00e9rig\u00e9e en culture nationale. \u00ab\u00a0L&rsquo;unit\u00e9 dans la diversit\u00e9\u00a0\u00bb n&rsquo;est plus le cri de ralliement du nationalisme indien. Au contraire, tout ce qui appartient \u00e0 des minorit\u00e9s autres que la classe dominante, tout ce qui est complexe, singulier, local- pour ne pas dire tout ce qui est diff\u00e9rent- appara\u00eet comme mena\u00e7ant, intrusif et m\u00eame \u00e9tranger \u00e0 ce nationalisme.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Ecrire sur la politique indienne suppose de mettre au premier plan cette tentative<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00e9tatique d&rsquo;homog\u00e9n\u00e9iser et de \u00ab\u00a0normaliser\u00a0\u00bb et de mettre \u00e9galement au premier plan la nature contest\u00e9 du territoire du nationalisme. Une partie de l&rsquo;importance, du point de vue fragmentaire r\u00e9side en ce qu&rsquo;il r\u00e9siste la tendance \u00e0 la tendance superficielle d&rsquo;homog\u00e9n\u00e9isation et lutte pour d&rsquo;autres d\u00e9finitions potentiellement plus riches de la nation et de la communaut\u00e9 politique future .\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">*<\/span><\/h4>\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Critiques et d\u00e9bats<\/span><\/h4>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Tom Brass <a href=\"http:\/\/dx.doi.org\/10.1080\/03066159108438449\">\u00ab\u00a0\u00c9conomistes moraux, Subalternes, nouveaux mouvements sociaux et (r\u00e9) \u00e9mergence d&rsquo;un paysan (moyen ) (post-) moderne\u00a0\u00bb<\/a> in <i>The Journal of Peasant Studies,<\/i> 1991<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Abstract\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Cette article examine la fa\u00e7on dont les mouvements paysans en Inde et en Am\u00e9rique Latine ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9s politiquement par le projet post-moderne et r\u00e9visionniste de la s\u00e9rie des Subaltern Studies en Inde et de la th\u00e9orie des nouveaux mouvements sociaux en Am\u00e9rique Latine. Il est sugg\u00e9r\u00e9 que beaucoup d&rsquo;\u00e9l\u00e9ments de l&rsquo;analyse conceptuelle incarn\u00e9e par ces deux courants ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9figur\u00e9s dans l&rsquo;approche plus ancienne de l&rsquo;\u00e9conomie morale, cela comprenant la th\u00e9orie du paysan moyen de Wolf et Alavi, un lignage \u00e9pist\u00e9mologique dans lequel le travail de J.C.Scott joue un r\u00f4le pivot.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0C&rsquo;est une chose d&rsquo;avancer que la lutte de classe ne s&rsquo;est pas d\u00e9velopp\u00e9e comme pr\u00e9vue, cela en est une autre d&rsquo;avancer qu&rsquo;elle n&rsquo;a que peu, voire pas de pertinence pour la compr\u00e9hension de la formation\/reproduction de la conscience politico-id\u00e9ologique et le type de conflits ( eux-m\u00eames sp\u00e9cifiques en termes de classe) que celle-ci permet. La transcendance de la solidarit\u00e9 ethnique par la solidarit\u00e9 de classe parmi les paysans pauvres et les travailleurs agricoles, et la substitution ult\u00e9rieure de la conscience de classe par l&rsquo;identit\u00e9 ethnique ou du travail salari\u00e9 libre par des relations semi-f\u00e9odales de production, sont en soi partie int\u00e9grale de la lutte de classe et ne constituent que des preuves du recours par les paysans riches \u00e0 des formes institutionnelles traditionnelles qui soutiennent leur pouvoir \u00e9conomique quand cela s&rsquo;av\u00e8re n\u00e9cessaire et non pas de l&rsquo;impossibilit\u00e9 du progr\u00e8s historique en tant que tel.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">&#8211; Voir \u00e9galement\u00a0: Aijaz Ahmad <a href=\"http:\/\/journals.sagepub.com\/doi\/pdf\/10.1177\/025764309100700106\">\u00ab\u00a0Entre Orientalisme et historicisme\u00a0: la connaissance anthropologique de l&rsquo;Inde\u00a0\u00bb<\/a> in <i>Studies in History<\/i> 1991 qui est principalement une critique acerbe et \u00e9rudite des livres <i>Orientalisme<\/i> d&rsquo;Edward Sa\u00efd et<i> Imagining India<\/i> de Ronald Inden mais s&rsquo;en prend aussi \u00e0 quelques occasions aux subalternistes et \u00e0 leur notion pour le moins \u00ab\u00a0n\u00e9buleuse\u00a0\u00bb selon Ahmad, de \u00ab\u00a0l&rsquo;agency\u00a0\u00bb et que Inden reprend, \u00e0 son compte et, si on en croit Ahmad, pour le pire&#8230;Ainsi que la recension de Ramachandra Guha des volumes V et VI dans laquelle l&rsquo;auteur constate\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Alors que les <i>Subaltern Studies<\/i> s&rsquo;\u00e9loignent de l&rsquo;histoire sociale, leurs affinit\u00e9s disciplinaires se trouvent d\u00e9sormais du c\u00f4t\u00e9 de la th\u00e9orie litt\u00e9raire et leurs affinit\u00e9s culturelles en France.\u00a0\u00bb et conclut\u00a0: \u00ab\u00a0Quand Paris \u00e9ternue, Calcutta attrape froid.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<h2 id=\"1992\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">1992<\/span><\/h2>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\"><i>6 D\u00e9cembre\u00a0: d\u00e9molition de la mosqu\u00e9e Babur d&rsquo;Ayodhya par des volontaires nationalistes hindous qui veulent y construire \u00e0 la place un temple. Cette destruction provoque une semaine d&rsquo;\u00e9meutes entre hindous et musulmans. <\/i><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Publications subalternistes<\/span><\/h4>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">&#8211; Publication du septi\u00e8me num\u00e9ro de la revue.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Dipesh Chakrabarty <a href=\"https:\/\/www.jstor.org\/stable\/2928652\">\u00ab\u00a0Post-colonialit\u00e9 et artifice de l&rsquo;Histoire\u00a0: qui parle au nom du pass\u00e9\u00a0\u00ab\u00a0indien? \u00a0\u00bb<\/a> in <i>Representations, <\/i>1992<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0 Dans la mesure o\u00f9 le discours acad\u00e9mique sur l&rsquo;histoire \u2013 c&rsquo;est \u00e0 dire l&rsquo;histoire comme discours produit sur le site institutionnel de l&rsquo;universit\u00e9- est concern\u00e9, l&rsquo;\u00a0\u00ab\u00a0Europe\u00a0\u00bb reste le sujet th\u00e9orique souverain de toutes les histoires, i-compris celles qu&rsquo;on qualifie d&rsquo;\u00a0\u00ab\u00a0indienne\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0chinoise\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0k\u00e9nyane\u00a0\u00bb, etc. Il y a une fa\u00e7on tr\u00e8s particuli\u00e8re dont ces autres histoires tendent \u00e0 devenir des variations du m\u00e9ta-r\u00e9cit ( \u00ab\u00a0master narrative\u00a0\u00bb) qui pourrait \u00eatre appel\u00e9 \u00ab\u00a0l&rsquo;histoire de l&rsquo;Europe\u00a0\u00bb. Dans ce sens, l&rsquo;histoire indienne est elle-m\u00eame en position de subalternit\u00e9\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Cet article a \u00e9t\u00e9 traduit dans <a href=\"http:\/\/www.karthala.com\/545-lhistoriographie-indienne-en-debat-9782865379156.html\"><i>L&rsquo;historiographie Indienne en d\u00e9bat<\/i><\/a> sous la direction de Mamadou Diouf. \u00c9ditions Khartala-Sephis.<\/span><\/p>\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">*<\/span><\/h4>\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Critiques et d\u00e9bats<\/span><\/h4>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Jim Maselos \u00ab\u00a0La disparition des subalternes\u00a0: une lecture d&rsquo;une d\u00e9cennie de Subaltern Studies\u00a0\u00bb in<i> South Asia <\/i>1992 (Repris dans <i>Reading Subaltern Studies <\/i>Anthem Press 2002)<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0L&rsquo;impact consid\u00e9rable (des six premiers num\u00e9ros de la revue) est d\u00e9montr\u00e9 par les tr\u00e8s nombreux \u00e9tudiants de par le monde qui font maintenant leurs recherches en utilisant la m\u00e9thode et les intuitions subalternes \u2013 tant, en fait, que les id\u00e9es subalternes sont devenues des clich\u00e9s voire des platitudes. La s\u00e9rie a de surcro\u00eet \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment influente dans le d\u00e9clenchement d&rsquo;un d\u00e9bat m\u00e9thodologique sur la fa\u00e7on d&rsquo;\u00e9crire l&rsquo;histoire de l&rsquo;Asie du Sud, elle a contribu\u00e9 a ouvrir le champ d&rsquo;int\u00e9r\u00eat historiographique et amen\u00e9 \u00e0 faire des recherches sur des zones sp\u00e9cifiques et jusqu&rsquo;ici n\u00e9glig\u00e9es du pass\u00e9 de l&rsquo;Asie du Sud. Il se pourrait m\u00eame que le sujet subalterne ait \u00e9t\u00e9 perdu dans les structures th\u00e9oriques et m\u00e9thodologiques b\u00e2ties au-dessus de lui et dans les programmes acad\u00e9miques construits autour de lui.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0En pratique dans ces pages, les subalternes disparaissent mais pas le subalterne. Au lieu de cela le subalterne devient un h\u00e9ros. Par une telle r\u00e9ification il ou elle sert et satisfait d&rsquo;autres besoins sous-jacents, que l&rsquo;\u00e9criture de l&rsquo;histoire et une fois de plus on attribue apparemment au subalterne d&rsquo;autres buts que les siens. Si la qualit\u00e9 de l&rsquo;analyse intellectuelle de virtuellement tous les essais pr\u00e9sente la logique de l&rsquo;oppression et de l&rsquo;opposition contextuelles avec une rigueur analytique de premier ordre, il y a un contenu \u00e9motif latent dans beaucoup de ces analyses. Malgr\u00e9 la forme logique de la pr\u00e9sentation, un texte alternatif appara\u00eet progressivement qui construit le subalterne sur une autre \u00e9chelle contextuelle, ce qui fait qu&rsquo;il incarne un ensemble diff\u00e9rent d&rsquo;associations. Il y a une tendance \u00e0 romantiser le subalterne dans sa souffrance face \u00e0 l&rsquo;oppression ou dans l&rsquo;\u00e9chec de sa r\u00e9sistance, dans l&rsquo;impossibilit\u00e9 de cette r\u00e9sistance \u00e0 r\u00e9ussir le changement. L&rsquo;inexorabilit\u00e9 du destin, l&rsquo;impossibilit\u00e9 du succ\u00e8s, c&rsquo;est le sujet par excellence de la trag\u00e9die \u2013 et cela devient le programme sous-jacent de ces histoires. (\u2026) Le sujet subalterne est peut \u00eatre un sujet historique mais ici il devient aussi un objet litt\u00e9raire, une objectivation des forces du monde classique oeuvrant dans la destin\u00e9e humaine. La volont\u00e9 et la puissance d&rsquo;agir du subalterne est dissip\u00e9e pour les besoins d&rsquo;un r\u00e9cit \u00e9pique, d&rsquo;un portrait \u00e9pique.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Darshan Perusek \u00ab\u00a0 <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/1345889\">La conscience et l&rsquo;historiographie de la r\u00e9bellion indienne de 1857\u00a0\u00bb<\/a>in <i> NOVEL: A Forum on Fiction, <\/i>1992.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Voir la page \u00abHistoire par le bas ? \u00bb.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Rosalind O&rsquo;Hanlon et David Washbrook\u00a0: <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/178988\">\u00ab\u00a0Apr\u00e8s l&rsquo;orientalisme\u00a0: culture, critique et politique dans le Tiers-Monde\u00a0\u00bb<\/a> in <i>Comparative Studies in Society and History <\/i>1992<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0Ce qui caract\u00e9rise le d\u00e9bat ici c&rsquo;est, bien s\u00fbr, une profonde pr\u00e9occupation concernant les identit\u00e9s multiples et conflictuelles. Mais ce qui est frappant \u00e0 propos de ces d\u00e9bats, particuli\u00e8rement ceux qui utilisent les approches postmodernistes, c&rsquo;est comment une identit\u00e9 en particulier, celle de la classe et des rapports mat\u00e9riels, est si souvent minimis\u00e9e ou occult\u00e9e. Non seulement les participants \u00e0 ces d\u00e9bats n\u00e9gligent fr\u00e9quemment les questions de classe, mais ils consid\u00e8rent que c&rsquo;est leur mission que de remettre plus largement en cause la tradition intellectuelle du mat\u00e9rialisme historique qui \u00e9tablit ces probl\u00e8mes comme \u00e9tant centraux, et ce, selon l&rsquo;id\u00e9e que ses pr\u00e9tentions universalistes et objectivistes ne sont en r\u00e9alit\u00e9 pas diff\u00e9rentes de celles de la th\u00e9orie lib\u00e9rale de la modernisation. Une des cons\u00e9quences de cela c&rsquo;est que les critiques auto proclam\u00e9s subalternes ou minoritaires s&rsquo;\u00e9vitent ce qu&rsquo;ils demandent constamment au autres, c&rsquo;est \u00e0 dire d&rsquo;historiciser les conditions de leur propre av\u00e9nement comme voix faisant autorit\u00e9 \u2013 conditions qui pourraient difficilement \u00eatre d\u00e9crites sans r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une forme ou une autre de rapports mat\u00e9riels ou de classe.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">A un autre niveau, l&rsquo;exclusion de la classe et de la critique mat\u00e9rialiste a des implications qui nous semblent absolument critiques. Cela signifie que les vraies classes marginales du monde ne peuvent se pr\u00e9senter que comme victimes de formes particuli\u00e8res d&rsquo;oppression de genre, de race ou de nationalit\u00e9 qu&rsquo;ils partagent principalement avec les universitaires et critiques am\u00e9ricains des classes moyennes, qui parleront en leur voix. Ce qu&rsquo;on d\u00e9nie \u00e0 ces classes marginalis\u00e9es c&rsquo;est la capacit\u00e9 \u00e0 se pr\u00e9senter comme classes: comme victimes de privations universelles, syst\u00e9matiques et mat\u00e9rielles par le capitalisme qui les s\u00e9parent clairement de leurs porte-voix ( \u00ab\u00a0expositors\u00a0\u00bb) subalternes. Pour r\u00e9sumer, le r\u00e9sultat profond\u00e9ment malheureux de ces approches post-modernistes radicales dans les d\u00e9bats sur les minorit\u00e9s est donc de renforcer et de redonner du cr\u00e9dit \u00e0 l&rsquo;hostilit\u00e9 bien connue de la culture politique am\u00e9ricaine \u00e0 une quelconque sorte d&rsquo;analyse mat\u00e9rialiste ou de classe.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Gyan Prakash <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/178989\">\u00ab\u00a0Le subalterne peut-il monter \u00e0 cheval\u00a0? Une r\u00e9ponse \u00e0 O&rsquo;Hanlon et Washbrook\u00a0\u00bb<\/a> in <i>Comparative Studies in Society and History <\/i>1992<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0L&rsquo;affirmation de cette h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9, l&rsquo;insistance sur le fait que les histoires du prol\u00e9tariat m\u00e9tropolitain et du travailleur colonis\u00e9 sont divergentes, m\u00eame si tous deux sont exploit\u00e9s par le capitalisme, signifie insister sur le diff\u00e9rence comme la condition de la possibilit\u00e9 historique et de la reformuler diff\u00e9remment que la \u00ab\u00a0mythologie Blanche\u00a0\u00bb (Derrida) (\u2026) L&rsquo;objectif quand on souligne la diff\u00e9rence c&rsquo;est de souligner que si les effets historiques \u00e9taient r\u00e9duits \u00e0 leurs origines fondatrices \u2013 si les contradictions et ambivalences dans les productions coloniales sociales, \u00e9conomiques, culturelles et \u00e9pist\u00e9miques \u00e9taient r\u00e9duites \u00e0 leur origine dans le capitalisme- l&rsquo;histoire ne consisterait qu&rsquo;\u00e0 un retour aux origines, le r\u00e9tablissement de l&rsquo;existence initiale, la \u00ab\u00a0mythologie blanche\u00a0\u00bb \u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Gyan Prakash <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/466216\">\u00ab\u00a0Critique post-coloniale et historiographie indienne\u00a0\u00bb<\/a> in<i> Social Text<\/i> 1992<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0Collectif d&rsquo;historiens \u00e9crivant depuis l&rsquo;Inde, l&rsquo;Angleterre et l&rsquo;Australie, les <i>Subaltern Studies<\/i> utilise la perspective du subalterne pour combattre sans concession la persistance de la connaissance colonialiste dans les r\u00e9cits nationalistes ou ceux bas\u00e9s sur la succession des modes de production. Il est important de noter que leur projet d\u00e9rive du marxisme, ou de l&rsquo;\u00e9chec de la r\u00e9alisation de la conscience collective marxiste. Car c&rsquo;est l&rsquo;incapacit\u00e9 du subalterne \u00e0 agir comme un travailleur conscient qui fournit la base de sa repr\u00e9sentation comme r\u00e9sistant \u00e0 l&rsquo;appropriation par les \u00e9lites coloniales et nationalistes ou \u00e0 divers programmes de modernisation. Le subalterne est une figure produite par les discours historiques de domination, mais il fournit toutefois une fa\u00e7on de lire l&rsquo;histoire diff\u00e9rente de celle inscrite dans les r\u00e9cits de l&rsquo;\u00e9lite. Lisant les archives coloniales et nationalistes a rebrousse poil et se concentrant sur les angles morts, les silences et les anxi\u00e9t\u00e9s, ces historiens cherche \u00e0 d\u00e9voiler les mythes, cultes, id\u00e9ologies et r\u00e9voltes subalternes que les \u00e9lites voulaient s&rsquo;approprier et que l&rsquo;historiographie conventionnelle avec ses armes mortelles de la cause et de l&rsquo;effet avait abandonn\u00e9.\u00bb<\/span><\/p>\n<h2 id=\"1993\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">1993<\/span><\/h2>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\"><i>12 mars\u00a0: explosion simultan\u00e9e de 12 bombes \u00e0 Bombay qui feront plus de 200 morts. Action men\u00e9e en repr\u00e9sailles des exactions anti-musulmanes de d\u00e9cembre 1992<\/i><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Publications subalternistes<\/span><\/h4>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">David Arnold <a href=\"https:\/\/www.ucpress.edu\/book.php?isbn=9780520082953\"><i>Coloniser le corps, M\u00e9decine d&rsquo;\u00c9tat et \u00e9pid\u00e9mies dans l&rsquo;Inde du 19<sup>\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle<\/i><\/a>.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0Il serait vain de nier que beaucoup de ce qui est d\u00e9crit ici, dans un contexte colonial, n&rsquo;est pas sp\u00e9cifique \u00e0 l&rsquo;Inde et a ses pr\u00e9c\u00e9dents et parall\u00e8les dans l&rsquo;Europe du 19<sup>\u00e8me<\/sup>, particuli\u00e8rement en Grande Bretagne. De fait, le second \u00e9l\u00e9ment de ce que ce livre cherche \u00e0 d\u00e9crire sous le nom de colonisation du corps, c&rsquo;est le large \u00e9ventail de m\u00e9canismes id\u00e9ologiques et administratifs par lesquels un syst\u00e8me de savoir et de pouvoir \u00e9mergeant s&rsquo;est \u00e9tendu dans et sur la soci\u00e9t\u00e9 indig\u00e8ne indienne, un processus par bien des points caract\u00e9ristique des soci\u00e9t\u00e9s bourgeoises et des \u00c9tats modernes ailleurs dans le monde. Les corps \u00e9taient compt\u00e9s, cat\u00e9goris\u00e9s, ils \u00e9taient disciplin\u00e9s, \u00e9taient l&rsquo;objet de discours et \u00e9taient diss\u00e9qu\u00e9s en Inde tout autant qu&rsquo;en Angleterre, en France et aux \u00c9tats-Unis \u00e0 l&rsquo;\u00e9poque. Dans un sens effectivement, toutes les m\u00e9decines modernes sont engag\u00e9es dans un processus de colonisation. L&rsquo;histoire de la m\u00e9decine dans les soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9enne et nord-am\u00e9ricaines des deux cent derni\u00e8res ann\u00e9es a \u00e9t\u00e9 celle d&rsquo;une intervention croissante et d&rsquo;une qu\u00eate de droits monopolistiques sur le corps. On peut le distinguer dans la professionnalisation de la m\u00e9decine et dans l&rsquo;exclusion des praticiens populaires, dans la relation \u00e9troite et souvent symbiotique entre la m\u00e9decine et l&rsquo;\u00c9tat moderne, dans les vastes pr\u00e9tentions de la science m\u00e9dicale quant \u00e0 sa capacit\u00e9 \u00e0 pr\u00e9venir, contr\u00f4ler et m\u00eame \u00e9radiquer les maladies humaines. Il a \u00e9t\u00e9 justement dit que la position de la m\u00e9decine se rapproche \u00ab\u00a0des religions d&rsquo;\u00c9tat d&rsquo;hier\u00a0\u00bb. Elle a acquis \u00ab\u00a0un monopole sanctionn\u00e9 officiellement de d\u00e9finition de la sant\u00e9 et de la maladie et du traitement de la maladie\u00a0\u00bb(Eliot Friedson).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Mais l&rsquo;Inde coloniale a d&rsquo;un c\u00f4t\u00e9 illustr\u00e9 ces d\u00e9veloppements d&rsquo;une mani\u00e8re plus crue et accentu\u00e9e et de l&rsquo;autre d\u00e9montr\u00e9, d&rsquo;une mani\u00e8re non \u00e9gal\u00e9e dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales, l&rsquo;importance exceptionnelle de la m\u00e9decine dans la construction culturelle et politique de ses sujets. De plus, la m\u00e9decine occidentale en Inde \u00e9tait une science coloniale et pas simplement une extension ou un transfert de la science occidentale \u00e0 ses postes avanc\u00e9s coloniaux. Sans \u00eatre lib\u00e9r\u00e9e de ses racines m\u00e9tropolitaines, elle y a n\u00e9anmoins greff\u00e9 des id\u00e9es et des pr\u00e9occupations provenant d&rsquo;Inde ou de l&rsquo;Inde Orientalis\u00e9e de l&rsquo;Europe. La m\u00e9decine occidentale \u00e9tait une m\u00e9decine occidentale pour l&rsquo;Inde et ce d&rsquo;une mani\u00e8re que les experts et observateurs bas\u00e9s en Europe trouvaient souvent troublante et bizarre. Et finalement, \u00e0 un degr\u00e9 m\u00e9connu par Foucault, la carri\u00e8re de la m\u00e9decine occidentale en Inde a montr\u00e9 l&rsquo;importance de \u00ab\u00a0lectures\u00a0\u00bb diff\u00e9rentes et souvent oppos\u00e9es du corps, de la m\u00eame mani\u00e8re que la maladie ne d\u00e9signait pas une, mais des multiplicit\u00e9s de sens et de m\u00e9taphores.\u00a0\u00bb (Introduction, p 9\/10)<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Partha Chatterjee <a href=\"https:\/\/press.princeton.edu\/titles\/5286.html\"><i>La nation et ses fragments. Histoires coloniales et post-coloniales<\/i><\/a>.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0L&rsquo;historiographie indienne r\u00e9cente a tent\u00e9 de d\u00e9finir deux domaines de la politique, celle de \u00ab\u00a0l&rsquo;\u00e9lite\u00a0\u00bb et celle du \u00ab\u00a0subalterne\u00a0\u00bb. Mais un des principaux r\u00e9sultats de cette approche historiographique a pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e9t\u00e9 de d\u00e9montrer que chaque domaine n&rsquo;a pas simplement agi en opposition et comme limite \u00e0 l&rsquo;autre mais, \u00e0 travers un processus de lutte, a aussi model\u00e9 sa forme naissante. Donc, la pr\u00e9sence d&rsquo;\u00e9l\u00e9ments populistes ou communautaires dans l&rsquo;ordre constitutionnel lib\u00e9ral ne devrait pas \u00eatre lu comme un signe d&rsquo;inauthenticit\u00e9 ou de fausset\u00e9 de la politique de l&rsquo;\u00e9lite;\u00a0c&rsquo;est plut\u00f4t la reconnaissance dans le domaine de l&rsquo;\u00e9lite de la pr\u00e9sence bien r\u00e9elle d&rsquo;une aire de la politique subalterne qu&rsquo;elle doit dominer mais avec laquelle il faut aussi n\u00e9gocier \u00e0 partir de ses propres termes, afin de produire du consentement. D&rsquo;un autre c\u00f4t\u00e9, le domaine de la politique subalterne est devenue de plus en plus famili\u00e8re avec, et s&rsquo;est m\u00eame adapt\u00e9e, aux formes institutionnelles caract\u00e9ristiques du domaine de l&rsquo;\u00e9lite. Il ne s&rsquo;agit plus donc de simplement d\u00e9marquer et identifier les deux domaines dans leur s\u00e9paration, ce qui \u00e9tait n\u00e9cessaire au d\u00e9but pour briser les pr\u00e9tentions totalisatrices de l&rsquo;historiographie nationaliste. La t\u00e2che d\u00e9sormais est de localiser , dans leur historicit\u00e9 mutuellement conditionn\u00e9es, les formes sp\u00e9cifiques qui sont apparues, d&rsquo;un c\u00f4t\u00e9 dans le domaine d\u00e9finie par le projet h\u00e9g\u00e9monique de la modernit\u00e9 nationaliste et de l&rsquo;autre, dans les nombreuses r\u00e9sistances fragment\u00e9es \u00e0 ce projet normalisateur.\u00a0\u00bb ( p12)<\/span><\/p>\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Dipesh Chakrabarty \u00ab<a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/4399780\">\u00a0Marx apr\u00e8s le marxisme\u00a0: le point de vue d&rsquo;un historien subalterne\u00a0\u00bb<\/a> in <i>Economical and Political Weekly,<\/i> 1993<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0Beaucoup de lecteurs se rappelleront que les <i>Subaltern Studies <\/i>ont d\u00e9but\u00e9 sous la forme d&rsquo;un d\u00e9bat au sein du marxisme indien, en particulier contre les t\u00e9l\u00e9ologies que les r\u00e9cits colonialistes et marxistes imposaient dans le champ de l&rsquo;histoire indienne dans les ann\u00e9es 70. Initialement, notre but \u00e9tait de s&rsquo;opposer \u00e0 l&rsquo;\u00e9litisme m\u00e9thodologique de ces deux courants, mais nous souhaitions aussi produire une meilleure approche marxiste de l&rsquo;histoire. Il est vite devenu clair, avec le progr\u00e8s de nos recherches, qu&rsquo;une critique de cette nature ne pouvait que difficilement ignorer le probl\u00e8me de l&rsquo;universalisme\/eurocentrisme inh\u00e9rent \u00e0 la pens\u00e9e marxiste elle m\u00eame (et, ce sur point, \u00e0 la pens\u00e9e lib\u00e9rale \u00e9galement). Ce constat nous a rendu r\u00e9ceptifs aux critiques de l&rsquo;historicisme marxiste &#8211; en particulier aux th\u00e8ses d\u00e9fendant\u00a0\u00ab\u00a0 une incr\u00e9dulit\u00e9 face aux grands r\u00e9cits\u00a0\u00bb que les penseurs post-structuralistes fran\u00e7ais popularis\u00e8rent dans le monde acad\u00e9mique anglophone dans les ann\u00e9es 80.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Groupe des Subaltern Studies d&rsquo;Am\u00e9rique Latine <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/303344\">\u00ab\u00a0D\u00e9claration fondatrice\u00a0\u00bb<\/a> in <i>Boundary, <\/i>1993<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0Les limites de l&rsquo;historiographie \u00e9litiste quant aux subalternes n&rsquo;est pas une surprise th\u00e9orique pour les Etudes sur l&rsquo; Am\u00e9rique Latine qui ont longtemps travaill\u00e9 \u00e0 partir de l&rsquo;hypoth\u00e8se que la nation et le national ne sont pas des termes populaires et inclusifs. Le concept et la repr\u00e9sentation de la subalternit\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e par le groupe des <i>Subaltern Studies<\/i> n&rsquo;a commenc\u00e9 \u00e0 circuler que dans les ann\u00e9es 80\u00a0; mais les Etudes sur l&rsquo; Am\u00e9rique Latine ont \u00e9t\u00e9 impliqu\u00e9es dans des probl\u00e9matiques similaires depuis leur naissance comme champ d&rsquo;\u00e9tude dans les ann\u00e9es 60. La constitution du champ lui m\u00eame, comme formation n\u00e9cessairement interdisciplinaire, correspond \u00e0 la fa\u00e7on dont le groupe d&rsquo;Asie du Sud conceptualisait le subalterne, comme un sujet qui \u00e9merge \u00e0 travers, ou \u00e0 l&rsquo;intersection d&rsquo;un spectre de disciplines acad\u00e9miques allant de la critique philosophique, de la m\u00e9taphysique \u00e0 la critique litt\u00e9raire et la th\u00e9orie de la culture, en passant par l&rsquo;histoire et les sciences sociales. De fait, la force initiale de probl\u00e9matisation du subalterne en Am\u00e9rique Latine pourrait \u00eatre d\u00e9crite comme \u00e9mergeant directement du besoin de re-conceptualiser le rapport de la nation, de l&rsquo;\u00c9tat et du \u00ab\u00a0peuple\u00a0\u00bb dans trois mouvements sociaux qui ont centralement d\u00e9termin\u00e9s les contours et les pr\u00e9occupations des Etudes sur l&rsquo; Am\u00e9rique Latine\u00a0: les r\u00e9volutions mexicaines, cubaines et du Nicaragua.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Ania Loomba \u00ab<a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/4289259\">\u00a0Les femmes mortes ne racontent pas d&rsquo;histoires\u00a0: Enjeux de la subjectivit\u00e9 f\u00e9minine, de l&rsquo;agency subalterne et de la tradition dans les \u00e9crits coloniaux et post-coloniaux sur l&rsquo;immolation des veuves en Inde.\u00a0\u00bb<\/a> in <i>History Workshop <\/i>1993<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0L&rsquo;immolation de la veuve est une des formes les plus spectaculaires de violence patriarcale\u00a0; chaque immolation \u00e9tait et est hautement diff\u00e9rente, et, \u00e0 la fois, produisait et aidait \u00e0 valider et circuler d&rsquo;autres id\u00e9ologies renfor\u00e7ant l&rsquo;oppression des femmes. Mais pour leur plus grande part, les repr\u00e9sentations du sati tendaient \u00e0 homog\u00e9n\u00e9iser les immolations et \u00e0 les isoler de la structure sociale, \u00e9conomique et id\u00e9ologique sp\u00e9cifique dans laquelle elles \u00e9taient inscrites. De fait l&rsquo;aspect spectaculaire de l&rsquo;immolation de la veuve se pr\u00eate \u00e0 une double violence\u00a0: nous sommes invit\u00e9s \u00e0 voir le sati comme une cat\u00e9gorie unique, trans-historique, trans-g\u00e9ographique et \u00e0 consid\u00e9rer les femmes brul\u00e9es comme \u00e9tant dot\u00e9es de pouvoir sp\u00e9ciaux \u00e0 maudire ou \u00e0 louer, comme quelqu&rsquo;un qui ne conna\u00eet pas la douleur et qui sera r\u00e9compens\u00e9e d&rsquo;une b\u00e9atitude maritale \u00e9ternelle et extra-terrestre. Elle est d\u00e9marqu\u00e9e des autres femmes par sa volont\u00e9, et par cons\u00e9quent son d\u00e9sir, sa \u00ab\u00a0d\u00e9cision\u00a0\u00bb doivent \u00eatre v\u00e9n\u00e9r\u00e9s par la communaut\u00e9 alors m\u00eame qu&rsquo;ils sont constamment occult\u00e9s. Paradoxalement mais n\u00e9cessairement, ce processus transforme la veuve immol\u00e9e en signe de normativit\u00e9 f\u00e9minine\u00a0; dans de nombreux travaux, elle devient le signifiant privil\u00e9gi\u00e9 de la femme indienne (ou parfois femme du Tiers Monde) soit d\u00e9vou\u00e9e et chaste soit de l&rsquo;oppress\u00e9e et victimis\u00e9e.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Dans cet article, je vais essayer de localiser, parmi les apparentes r\u00e9p\u00e9titions des arguments\u00a0; les diff\u00e9rences en jeu dans les trois principaux types d&rsquo;\u00e9crits sur le sati\u00a0: le premier \u00e9tant le d\u00e9bat colonial sur l&rsquo;immolation des veuves, le second le travail des f\u00e9ministes des universit\u00e9s occidentales et le troisi\u00e8me, l&rsquo;ensemble des \u00e9crits produits en Inde suite \u00e0 l&rsquo;immolation d&rsquo;une jeune femme (&#8230;) en octobre 1987. Ces diff\u00e9rences historiques et conceptuelles, sont cruciales pour que nous re-conceptualisions les veuves immol\u00e9es ni comme des victimes arch\u00e9typales ni comme des agents libres et pour que nous analysions les interconnections entre le colonialisme et ses s\u00e9quelles.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">*<\/span><\/h4>\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Critiques et d\u00e9bats<\/span><\/h4>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Sumit Sarkar <a href=\"http:\/\/www.epw.in\/journal\/1993\/5\/perspectives\/fascism-sangh-parivar.html\">\u00ab\u00a0Le fascisme de la Sangh Parivar\u00a0\u00bb<\/a> , in <i>Economical and Political Weekly,<\/i> 1993<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0L&rsquo;id\u00e9ologie fasciste en Europe avait d&rsquo;ores et d\u00e9j\u00e0 combin\u00e9 les pr\u00e9jug\u00e9s nationalistes, racistes et , en Allemagne, antis\u00e9mites avec des fragments de philosophies beaucoup plus sophistiqu\u00e9es. Le fait qu&rsquo;elle le devait au tournant g\u00e9n\u00e9ral de la fin du si\u00e8cle o\u00f9 l&rsquo;on s&rsquo;\u00e9tait \u00e9loign\u00e9 de ce qui \u00e9taient vus comme les rigidit\u00e9s st\u00e9riles du rationalisme des Lumi\u00e8res, n&rsquo;est pas sans r\u00e9sonance aujourd&rsquo;hui, puisque des id\u00e9es similaires sont devenus courantes en Occident et par extension ont commenc\u00e9 \u00e0 influencer le monde universitaire indien. Les id\u00e9ologues du Sangh Parivar ( \u00ab<i>\u00a0Le <b>Sangh Parivar<\/b> est une \u00ab\u00a0famille\u00a0\u00bb (de parivar, \u00ab\u00a0famille\u00a0\u00bb en hindi d&rsquo;organisations, dont certains partis politiques, qui pr\u00e9conisent l&rsquo;id\u00e9ologie de l&rsquo;Hindutva, un mouvement nationaliste indien qui utilise fortement les symboles de l&rsquo;hindouisme en les m\u00ealant \u00e0 l&rsquo;id\u00e9ologie d&rsquo;origine occidentale du nationalisme.\u00a0\u00bb<\/i> Wikipedia) ne sont peut-\u00eatre pas au courant des multiples possibilit\u00e9s offertes par le post-modernisme\u00a0: mais que certaines modes universitaires actuelles puissent r\u00e9duire la r\u00e9sistance des intellectuels aux id\u00e9es de l&rsquo;Hindutva est d&rsquo;ores et d\u00e9j\u00e0 une \u00e9vidence. La \u00ab\u00a0critique du discours colonial\u00a0\u00bb inspir\u00e9 par l&rsquo;Orientalisme de Sa\u00efd, par exemple, a stimul\u00e9 des formes d&rsquo;indig\u00e9nisme difficile \u00e0 distinguer des arguments de base du Sangh Parivar qui affirment que l&rsquo;Hindutva est sup\u00e9rieure \u00e0 l&rsquo;islam et au christianisme ( et par extension aux cr\u00e9ations de l&rsquo;Occident moderne tels que la science, la d\u00e9mocratie ou le marxisme) \u00e0 cause de ses origines indig\u00e8nes, suppos\u00e9ment uniques. Un culte a-critique du \u00ab\u00a0populaire\u00a0\u00bb ou du \u00ab\u00a0subalterne\u00a0\u00bb, particuli\u00e8rement si il est combin\u00e9 avec le rejet du rationalisme des Lumi\u00e8res comme \u00e9tant irr\u00e9m\u00e9diablement infect\u00e9 dans toutes ses formes par le pouvoir-savoir colonial, peut entrainer des historiens, m\u00eame radicaux ,sur de dr\u00f4les de chemins.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<h2 id=\"1994\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">1994<\/span><\/h2>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\"><i>Aout-Octobre\u00a0: \u00c9pid\u00e9mie de peste bubonique et pulmonaire dans le sud qui provoque un d\u00e9but de panique dans le pays mais aussi dans le monde. <\/i><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Publications subalternistes<\/span><\/h4>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">&#8211; Parution du num\u00e9ro 8 de la revue<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Gyan Prakash <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/2168385\">\u00ab\u00a0 Les Subaltern Studies comme critique postcoloniale\u00a0\u00bb<\/a> <i>American Historical Review, <\/i>1994<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0(..) la v\u00e9ritable port\u00e9e de ce tournant vers l&rsquo;analyse des discours c&rsquo;est une reformulation de la notion de subalterne. Il est tentant de caract\u00e9riser ce tournant comme un abandon de la recherche sur les groupes subalternes au profit de la d\u00e9couverte des discours et textes. Mais ce serait faux. Bien que certains universitaires ait rejet\u00e9 la r\u00e9cup\u00e9ration positiviste des subalternes, la notion d&rsquo;h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 ( mais non d&rsquo;autonomie) radicale des subalternes par rapport de la domination reste cruciale. Il est vrai, n\u00e9anmoins, que des chercheurs situent cette h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 dans des discours, tiss\u00e9s dans les structures dominantes et se manifestant dans les op\u00e9rations m\u00eame du pouvoir. En d&rsquo;autres termes, les subalternes et la subalternit\u00e9 ne disparaissent pas dans le discours mais apparaissent dans ses interstices, subordonn\u00e9s par des structures sur lesquelles ils font pression. (&#8230;)<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">La relocalisation par les <i>Subaltern Studies<\/i> de la subalternit\u00e9 dans les op\u00e9rations des discours dominants m\u00e8ne n\u00e9cessairement \u00e0 la critique de l&rsquo;occident moderne. Car si la marginalisation des \u00ab\u00a0autres\u00a0\u00bb sources de savoir et d&rsquo;\u00a0\u00ab\u00a0agency\u00a0\u00bb faisait partie du fonctionnement du colonialisme et de son d\u00e9riv\u00e9, le nationalisme, alors l&rsquo;arme de la critique doit se tourner contre l&rsquo;Europe et les modes de savoir qu&rsquo;elle institue. C&rsquo;est dans ce contexte qu&rsquo;\u00e9merge une certaine convergence entre les <i>Subaltern Studies<\/i> et les critiques post-coloniales qui viennent des \u00e9tudes sur la la culture et la litt\u00e9rature.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Frederick Cooper <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/2168387\">\u00abDivergences et convergences\u00a0: vers une relecture de l&rsquo;histoire coloniale africaine\u00a0\u00bb<\/a> <i>The American Historical Review, <\/i>1994<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Cet article a \u00e9t\u00e9 traduit dans <a href=\"http:\/\/www.karthala.com\/545-lhistoriographie-indienne-en-debat-9782865379156.html\"><i>L&rsquo;historiographie Indienne en d\u00e9bat<\/i>. <\/a>sous la direction de Mamadou Diouf. \u00c9ditions Khartala-Sephis.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Florienca E. Mallon <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/2168386\">\u00ab\u00a0Promesses et dilemmes des Subaltern Studies\u00a0: perspectives \u00e0 partir de l&rsquo;histoire latino-am\u00e9ricaine\u00a0\u00bb<\/a> <i>The American Historical Review, <\/i>1994<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0La tendance parmi beaucoup des adeptes de Derrida au sein de l&rsquo;approche subalterne est de transformer la cat\u00e9gorie de subalterne en ce que Prakash d\u00e9signe dans son article comme quelque chose qui est \u00ab\u00a0 moins une cat\u00e9gorie sociologique et plus un effet discursif\u00a0\u00bb. Un tel tournant dans la litt\u00e9rature subalterne, que Prakash et moi d\u00e9fendons de diff\u00e9rentes mani\u00e8res- est particuli\u00e8rement adapt\u00e9 \u00e0 des concepts tels que la critique post-coloniale. N\u00e9anmoins ce n&rsquo;est qu&rsquo;une des quatre directions possibles vers laquelle pourrait mener la tension originelle de l&rsquo;\u00e9cole des <i>Subaltern Studies<\/i>. Les trois autres:- maintenir la tension quoi qu&rsquo;il en co\u00fbte mais en insistant plus sur le r\u00e9gime de pouvoir et donc en s&rsquo;appuyant plus sur Foucault que sur les m\u00e9thodes de d\u00e9construction textuelle et linguistique d\u00e9riv\u00e9es de Derrida\u00a0; &#8211; en revenir exclusivement \u00e0 Gramsci, ce que je pense sugg\u00e8re le dernier essai de Guha, avec le risque de perdre l&rsquo;avantage de la critique postmoderne dans la compr\u00e9hension des m\u00e9ta-r\u00e9cits historiques\u00a0; et une tentative d&rsquo;utiliser les techniques d&rsquo;analyse textuelle\/discursive\/linguistique pour analyser les pratiques\/d\u00e9bats\/discours subalternes- dans la mesure o\u00f9 l&rsquo;on peut y avoir acc\u00e8s \u2013 comme des espaces contest\u00e9s et construits de lutte pour le pouvoir. J&rsquo;esp\u00e8re qu&rsquo;un des b\u00e9n\u00e9fices des contributions \u00e0 ce forum sera de d\u00e9montrer comment les quatre directions sont en rapport dynamique et en tension les unes aux autres et comment elles peuvent se d\u00e9velopper encore \u00e0 travers un dialogue sud-sud.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Partha Chatterjee <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/4401459\">\u00ab\u00a0 S\u00e9cularisme et tol\u00e9rance\u00a0\u00bb<\/a> <i>Economical and Political Weekly <\/i>1994<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0Il y a la possibilit\u00e9 tr\u00e8s r\u00e9elle aujourd&rsquo;hui que la droite hindoue parvienne \u00e0 s&rsquo;implanter solidement au sein de l&rsquo;\u00c9tat modernisateur et qu&rsquo;elle utilise toutes les ressources de cet \u00c9tat pour mener l&rsquo;attaque contre toutes les personnes qui ne s&rsquo;alignent pas sur sa version de la \u00ab\u00a0culture nationale\u00a0\u00bb. Depuis cette position, la droite hindoue peut non seulement esquiver les accusations d&rsquo;anti-la\u00efcisme mais encore utiliser les arguments du s\u00e9cularisme interventionniste pour promouvoir l&rsquo;intol\u00e9rance et la violence contre les minorit\u00e9s. La question est donc celle-ci: est-ce que la d\u00e9fense de la la\u00efcit\u00e9 est le terrain appropri\u00e9 pour r\u00e9pondre au d\u00e9fi lanc\u00e9 par la droite hindoue? Ou la r\u00e9ponse devrait-elle \u00eatre une d\u00e9fense des devoirs de l&rsquo;\u00c9tat d\u00e9mocratique de mettre en place des politiques qui encouragent la tol\u00e9rance religieuse?\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Ce texte a fait l&rsquo;objet d&rsquo;une r\u00e9ponse de Sumit Sarkar \u00ab\u00a0The anti-Secularist Critique of Hindutva\u00a0: Problems of a Shared Discursive Space\u00a0\u00bb que nous n&rsquo;avons pas \u00e9t\u00e9 en mesure de nous procurer.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Sous la direction de Dagmar Engels et Shula Marks, <i>Contesting Colonial Hegemony: State and Society in Africa and India<\/i>. Livre qui contient plusieurs contributions d&rsquo;auteurs subalternistes.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">4<sup>\u00e8me<\/sup> de couverture\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Les \u00e9crits d&rsquo;Antonio Gramsci ont \u00e9t\u00e9 red\u00e9couverts dans le monde anglo-saxon dans les ann\u00e9es 70 et ses th\u00e9ories sur la nature du pouvoir d&rsquo;\u00c9tat et de l&rsquo;assentiment populaire sont devenus l&rsquo;objet de nombreuses \u00e9tudes. Jusqu&rsquo;ici n\u00e9anmoins, il n&rsquo;y pas eu de r\u00e9elle tentative d&rsquo;appliquer les notions gramsciennes d&rsquo;h\u00e9g\u00e9monie \u00e0 des soci\u00e9t\u00e9s sp\u00e9cifiques. Ce livre avec des contributions d&rsquo;universitaires d&rsquo;Europe, des \u00c9tats-unis et d&rsquo;Inde explore les forces et limites de l&rsquo;application des th\u00e9ories de Gramsci \u00e0 l&rsquo;\u00e9tat colonial et s&rsquo;int\u00e9ressent au rapport entre coercition et consentement dans le contr\u00f4le imp\u00e9rial de l&rsquo;Inde et de l&rsquo;Afrique.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Sur ce sujet voir aussi l&rsquo;article synth\u00e9tique de Emmanuel Blanchard <a href=\"https:\/\/www.cairn.info\/revue-geneses-2012-1-page-2.htm\">\u00ab\u00a0Ordre colonial\u00a0\u00bb<\/a> paru dans la revue Gen\u00e8ses en 2012.<\/span><\/p>\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">*<\/span><\/h4>\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Critiques et d\u00e9bats<\/span><\/h4>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Arif Dirlik <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/1343914\">\u00abL&rsquo;aura postcoloniale\u00a0:les critiques du Tiers Monde \u00e0 l&rsquo;\u00e2ge du capitalisme global\u00bb<\/a> in <i>Critical Inquiry <\/i>1994<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0 Si le post-colonial comme concept n&rsquo;a pas n\u00e9cessairement servi de source pour la critique d&rsquo;une id\u00e9ologie ant\u00e9rieure des rapports globaux, il a n\u00e9anmoins aid\u00e9 \u00e0 concentrer sous un seul terme ce qui se diffusait avant sous plusieurs. Dans le m\u00eame temps n\u00e9anmoins, la critique post-coloniale est rest\u00e9e silencieuse sur son propre statut d&rsquo;effet id\u00e9ologique \u00e9ventuel d&rsquo;une nouvelle situation mondiale apr\u00e8s le colonialisme. Le post-colonial comme d\u00e9signation pour des intellectuels venant du Tiers-Monde doit \u00eatre distingu\u00e9 du post-colonial comme d\u00e9signation de cette situation mondiale. Dans ce dernier<\/span><br \/>\n<span style=\"color:#000000\"> usage, ce terme mystifie \u00e0 la fois politiquement et<\/span><br \/>\n<span style=\"color:#000000\"> m\u00e9thodologiquement une situation qui ne repr\u00e9sente pas l&rsquo;abolition mais la reconfiguration de formes ant\u00e9rieures de domination. La complicit\u00e9 du post-colonial avec l&rsquo;h\u00e9g\u00e9monie r\u00e9side dans la diversion de l&rsquo;attention des probl\u00e8mes contemporains de la domination politique, sociale et culturelle et dans l&rsquo;obscurcissement de son propre rapport a ce qui est une condition de son \u00e9mergence, c&rsquo;est \u00e0 dire le capitalisme global, qui , quoique fragment\u00e9 en apparence, sert de principe structurant aux rapports globaux.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0Une attention exclusive \u00e0 l&rsquo;eurocentrisme comme probl\u00e8me culturel ou id\u00e9ologique qui gomme les rapports de pouvoir qui lui ont donn\u00e9 une dynamique et l&rsquo;ont dot\u00e9 de sa persuasion h\u00e9g\u00e9monique ne parvient pas \u00e0 expliquer pourquoi, en contraste aux ethnocentrismes r\u00e9gionaux ou locaux, cet ethnocentrisme particulier a \u00e9t\u00e9 capable de d\u00e9finir l&rsquo;histoire globale moderne et lui m\u00eame comme aspiration universelle. En jetant la couverture de la culture sur les rapports mat\u00e9riels, comme si l&rsquo;un n&rsquo;avait que peu de rapport avec l&rsquo;autre, une telle attention d\u00e9tourne la critique du capitalisme vers la critique de l&rsquo;id\u00e9ologie euro-centr\u00e9e, ce qui permet non seulement au post-colonialisme de masquer ses propres limitations id\u00e9ologiques mais aussi ironiquement, fournit un alibi aux in\u00e9galit\u00e9s, \u00e0 l&rsquo;exploitation et \u00e0 l&rsquo;oppression sous leur nouveaux d\u00e9guisements. La th\u00e9orie post-colonialiste projette sur le pass\u00e9 la m\u00eame mystification des rapports entre pouvoir et culture qui est caract\u00e9ristique de l&rsquo;id\u00e9ologie du capitalisme global dont elle est le produit.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\"><b>\u00ab\u00a0<\/b>La post-colonialit\u00e9 \u00e9crit Kwame Anthony Appiah \u00ab\u00a0est la condition de ce que nous pourrions appeler mesquinement une intelligentsia compradore.\u00a0\u00bb A mon avis le trait rate sa cible car la situation mondiale qui justifiait le terme compradore n&rsquo;existe plus. Je sugg\u00e9rerai plut\u00f4t que la post-colonialit\u00e9 est la condition de l&rsquo;intelligentsia du capitalisme global. Partant de l\u00e0, la question n&rsquo;est pas de savoir si cette intelligentsia peut ou doit revenir \u00e0 la loyaut\u00e9 nationale mais si, en reconnaissant sa propre position de classe dans le capitalisme global, elle peut g\u00e9n\u00e9rer une critique de sa propre id\u00e9ologie et formuler des pratiques de r\u00e9sistance contre un syst\u00e8me dont elle est le produit.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Janaki Nair <a href=\"http:\/\/onlinelibrary.wiley.com\/doi\/10.1111\/j.1468-0424.1994.tb00196.x\/full\">\u00ab Sur la question de l&rsquo;agency dans l&rsquo;historiographie f\u00e9ministe indienne\u00bb<\/a> <i>in Gender &amp; History 1994<\/i><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0Le projet visant \u00e0 rectifier le biais de la \u00ab\u00a0mauvaise histoire\u00a0\u00bb en d\u00e9couvrant les femmes dans l&rsquo;histoire retombe n\u00e9anmoins vite dans les cat\u00e9gories de l&rsquo;histoire \u00ab\u00a0as usual\u00a0\u00bb, qui sont clairement insuffisantes pour analyser le genre. Ces cat\u00e9gories sont inextricablement li\u00e9es aux hi\u00e9rarchies et privil\u00e8ges du patriarcat\u00a0: toute la rigueur m\u00e9thodologique du monde ne suffira pas pour rectifier un probl\u00e8me qui appelle une re-conceptualisation des cat\u00e9gories de l&rsquo;entreprise historique elle-m\u00eame. C&rsquo;est dans ce sens que l&rsquo;historiographie f\u00e9ministe ne peut pas simplement \u00eatre un compl\u00e9ment, car une telle historiographie est d&rsquo;ores et d\u00e9j\u00e0 entrav\u00e9e par la nature des archives, qui refl\u00e8te de fa\u00e7on disproportionn\u00e9e les int\u00e9r\u00eats et inqui\u00e9tudes des classes dominantes, la recherche de preuves \u00ab\u00a0nouvelles\u00a0\u00bb pouvant donc occulter la n\u00e9cessit\u00e9 d&rsquo;une critique des techniques, et m\u00eame des disciplines, gr\u00e2ce auxquelles les patriarcats se perp\u00e9tuent. La substance de l&rsquo;historiographie f\u00e9ministe n&rsquo;est donc pas de contester les pratiques historiques conventionnelles mais de reconna\u00eetre que corriger certains biais dans l&rsquo;histoire ou questionner certaines cat\u00e9gories de l&rsquo;analyse historique ne met pas n\u00e9cessairement en cause les cat\u00e9gories neutres en terme de genre. M\u00eame un des courants les plus acclam\u00e9s de l&rsquo;historiographie indienne r\u00e9cente, le projet des <i>Subaltern Studies, <\/i>reste singuli\u00e8rement indiff\u00e9rent aux questions de genre dans l&rsquo;analyse historique. Tandis que le projet a d\u00e9voil\u00e9 le biais \u00e9litiste de la plus grande partie de l&rsquo;historiographie indienne, et affirme r\u00e9tablir l&rsquo;histoire des sans histoire par une lecture imaginative des sources conventionnelles, il n&rsquo;y a que peu de signes que les questions soulev\u00e9es par l&rsquo;historiographie f\u00e9ministe aient \u00e9t\u00e9 prises en compte par ces historiens.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Sumit Sarkar <a href=\"http:\/\/www.euppublishing.com\/doi\/abs\/10.3366\/olr.1994.008\">\u00abL&rsquo;orientalisme revisit\u00e9 : l&rsquo;influence d&rsquo;Edward Sa\u00efd dans l&rsquo;\u00e9criture de l&rsquo;histoire de l&rsquo;Inde moderne\u00a0\u00bb<\/a> in <i>Oxford Literary Review<\/i>, 1994<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0Pourquoi une telle popularit\u00e9 de ce cadre d&rsquo;analyse ( l&rsquo;orientalisme) parmi tant d&rsquo;intellectuels subjectivement radicaux\u00a0? Les diff\u00e9rences entre les disciplines pourrait \u00eatre une explication- la dimension coloniale avait \u00e9t\u00e9 jusqu&rsquo;ici largement ignor\u00e9e dans les \u00e9tudes litt\u00e9raires, il en \u00e9tait de m\u00eame pour le f\u00e9minisme occidental. Le statut d&rsquo;expatri\u00e9 de beaucoup des adorateurs de ce qu&rsquo;on est oblig\u00e9 d&rsquo;appeler un culte de Sa\u00efd, est aussi une explication pertinente. La discrimination raciale et l&rsquo;arrogance occidentale apparaissent probablement bien plus \u00e9vidents pour l&rsquo;expatri\u00e9, particuli\u00e8rement aujourd&rsquo;hui, que les structures de pouvoir et les tensions au sein des pays du Tiers-Monde &#8211; et le ressassement sur la nature oppressante de la vie qu&rsquo;on y m\u00e8ne- paraissent probablement d\u00e9valorisants. Avant tout, les tendances intellectuelles incarn\u00e9es par Sa\u00efd et Foucault, avec l&rsquo;accent mis sur la nature toute puissante et irr\u00e9sistible des formes modernes de pouvoir doivent appara\u00eetre \u00e0 beaucoup comme correspondant aux principales caract\u00e9ristiques du monde dans lequel nous vivons. \u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<h5 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Voir aussi\u00a0:<\/span><\/h5>\n<h5 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Elazar Barkan <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/175910\">\u00ab\u00a0Histoires post-anti-coloniales\u00a0: repr\u00e9senter l&rsquo;autre dans la Grande Bretagne imp\u00e9riale\u00a0\u00bb<\/a><i> Journal of British Studies<\/i> 1994<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color:#000000\"> Homi K. Bhabha <i><a href=\"https:\/\/archive.org\/stream\/TheLocationOfCultureBHABHA\/the%20location%20of%20culture%20BHABHA_djvu.txt\">The location of culture. <\/a> <\/i><\/span><\/h5>\n<h2 id=\"1995\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">1995<\/span><\/h2>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\"><i>14 mars\u00a0: le parti fasciste <\/i>Shiv Sena <i>arrive au pouvoir dans l&rsquo;\u00c9tat du Maharashtra, dans le cadre d&rsquo;une coalition avec le parti de la droite hindoue, le BJP. La premi\u00e8re mesure de ce nouveau gouvernement sera de rebaptiser Bombay, Mumbai. <\/i><\/span><\/p>\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Publications subalternistes<\/span><\/h4>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Shahid Amin <a href=\"https:\/\/www.ucpress.edu\/book.php?isbn=9780520087804\"><i>Ev\u00e9nement, m\u00e9taphore, m\u00e9moire. Chauri-Chaura 1922-1929<\/i>.<\/a><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0Lorsqu&rsquo;on \u00e9crit l&rsquo;histoire des travailleurs illettr\u00e9s o\u00f9 des paysans qui produisent des biens et des services mais pas de documents- il est devenu courant de r\u00e9aliser \u00e0 quel point la vie de ces gens est pleine d&rsquo;\u00e9v\u00e9nements extraordinaires. Les paysans n&rsquo;\u00e9crivent pas, on \u00e9crit \u00e0 leur sujet. La parole des plus humbles n&rsquo;est normalement pas sauvegard\u00e9e pour la post\u00e9rit\u00e9, elle leur est arrach\u00e9e dans les cours de justice et les proc\u00e8s inquisitoriaux. Les historiens ont donc appris \u00e0 passer au peigne fin les \u00ab\u00a0confessions\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0t\u00e9moignages\u00a0\u00bb pour trouver des preuves, puisque c&rsquo;est l\u00e0 que les paysans crient, dissimulent ou simplement racontent. Comme d&rsquo;autres membres de ma tribu, j&rsquo;ai cherch\u00e9 dans ce livre \u00e0 interroger les interrogateurs. Afin de ne pas \u00e9crire comme le juge, j&rsquo;ai essay\u00e9 de d\u00e9couvrir comment le juge \u00e9crivait.\u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Ce livre \u00e9tudie un \u00e9v\u00e9nement dramatique\u00a0: l&rsquo;\u00e9meute anti-polici\u00e8re du 4 f\u00e9vrier 1922 dans une petite ville marchande du nord de l&rsquo;Inde. Mon analyse de la politique paysanne et du nationalisme gandhien repose sur cette action violente.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Cette approche peut sembler perverse, puisqu&rsquo;elle implique de d\u00e9chiffrer une politique professant la non-violence en se concentrant sur un \u00e9v\u00e9nement meurtrier. Mon intention n&rsquo;est pas de d\u00e9mentir l&rsquo;image que le nationalisme indien donne de lui-m\u00eame. Car qui, sinon les paysans indiens, avec leur admiration et respect pour Gnadhi l&rsquo;ont transform\u00e9 en \u00ab\u00a0Mahatma\u00a0\u00bb? C&rsquo;est pr\u00e9cis\u00e9ment pour cette raison qu&rsquo;il est n\u00e9cessaire d&rsquo;historiciser un \u00e9v\u00e9nement dont tous les indiens, quand ils comm\u00e9morent la nation, sont tenus de se souvenir, pour mieux oublier, comme une erreur\u00a0: des paysans \u00e9meutiers qui incendi\u00e8rent le poste de police, le firent en criant \u00ab\u00a0Victoire au Mahatma Gandhi.\u00a0\u00bb (\u2026)<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">La valeur de l&rsquo;\u00e9meute du 4 f\u00e9vrier consiste non seulement dans les mat\u00e9riaux qu&rsquo;elle offre sur la politique des paysans. Cet \u00e9v\u00e9nement violent, avec son statut iconique dans l&rsquo;histoire de la nation indienne et dans la carri\u00e8re de Gandhi, offre \u00e9galement un aper\u00e7u des voies de l&rsquo;historiographie nationaliste. La plupart des \u00e9crits sur le nationalisme du Tiers-Monde, avec leurs pr\u00e9occupations concernant les origines sociales et politiques, ont eu tendance \u00e0 n\u00e9gliger les r\u00e9cits nationalistes. Les fa\u00e7ons dont la nation \u00e9tait racont\u00e9e \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme un aspect de l&rsquo;id\u00e9ologie\u00a0; ou de mani\u00e8re alternative, \u00e9crire l&rsquo;histoire d&rsquo;une lutte nationale particuli\u00e8re devint en elle m\u00eame partie prenante de l&rsquo;entreprise nationaliste. Cela ne laisse virtuellement aucune place pour interroger les strat\u00e9gies narratives par lesquelles un peuple est construit comme nation.\u00a0\u00bb (Prologue, extrait)<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Sudipta Kaviraj <i>La conscience malheureuse. Bamkimchandra Chattopadhyay et la formation du discours nationaliste en Inde.<\/i><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0Cette \u00e9tude d\u00e9montre que le romancier bengali Bamkimchandra Chattopadhyay a produit certaines des r\u00e9flexions critiques les plus p\u00e9n\u00e9trantes sur la modernit\u00e9 dans l&rsquo;Inde coloniale. Il rejette les postulats selon lesquelles Bankim \u00e9tait un conservateur, affirmant que son art doit \u00eatre envisag\u00e9 dans son contexte historique.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Dipesh Chakrabarty <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/4402598\">\u00ab\u00a0L&rsquo;histoire radicale et la question du rationalisme des lumi\u00e8res\u00a0: certaines critiques r\u00e9centes des <i>Subaltern Studies\u00bb<\/i><\/a> <i>Economical and Political Weekly <\/i>1995<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0Comme cet article va, j&rsquo;esp\u00e8re, le clarifier, maintenir une position critique par rapport \u00e0 l&rsquo;h\u00e9ritage de l&rsquo;Europe des lumi\u00e8res, n&rsquo;implique pas un rejet total de la tradition de l&rsquo;argumentation rationnelle. Ma d\u00e9marche va s&rsquo;inscrire dans cette tradition tout en en restant critique. Mon argumentation sera pr\u00e9sent\u00e9e en trois parties. Dans la premi\u00e8re, je vais essayer de d\u00e9montrer comment une certaine forme d&rsquo;hyper-rationalisme caract\u00e9ristique de la modernit\u00e9 coloniale a affect\u00e9 la capacit\u00e9 des marxistes indiens \u00e0 aborder la question religieuse ( sans laquelle l&rsquo;Inde ne peut pas \u00eatre imagin\u00e9e). La seconde partie avance que les histoires coloniales sont particuli\u00e8rement utiles pour rendre visible ce qu&rsquo;on appelle parfois \u00ab\u00a0les origines d\u00e9raisonnables de la raison\u00a0\u00bb. Et la derni\u00e8re partie va veiller \u00e0 montrer \u2013 sans tenter en aucune fa\u00e7on de faire une d\u00e9fense g\u00e9n\u00e9rale du post-structuralisme- pourquoi les philosophies post-structuralistes et \u00ab\u00a0d\u00e9constructrices\u00a0\u00bb sont utiles pour d\u00e9velopper des approches adapt\u00e9es \u00e0 l&rsquo;\u00e9tude des histoires subalternes dans les conditions de la modernit\u00e9 coloniale.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Gyanendra Pandey<a href=\"http:\/\/www.tandfonline.com\/doi\/abs\/10.1080\/00141844.1995.9981519\">\u00ab\u00a0Voices from the Edge: The Struggle to Write Subaltern Histories\u00a0\u00bb<\/a> in <i>Ethnos<\/i>,1995<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Voir la page sur \u00abHistoire par le bas\u00a0?\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">*<\/span><\/h4>\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Critiques et d\u00e9bats<\/span><\/h4>\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">M.S.S.Pandian <a href=\"www.jstor.org\/stable\/4402414\">\u00ab\u00a0Au-del\u00e0 des miettes coloniales\u00a0: l&rsquo;\u00c9cole de Cambridge, les politiques de l&rsquo;identit\u00e9 et le mouvement dravidien\u00a0\u00bb<\/a> in <i>Economical and Political Weekly 1995<\/i><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0La grande faction indienne, un produit de l&rsquo;historiographie de l&rsquo;\u00e9cole de Cambridge a \u00e9t\u00e9 l&rsquo;objet de nombreuses contestations et d&rsquo;\u00e9tudes critiques. Les th\u00e9oriciens de la faction, dans leurs diff\u00e9rentes incarnations, ont affirm\u00e9 que la politique est constitu\u00e9e en Inde autour de factions form\u00e9es verticalement \u00e0 travers des liens client\u00e9listes ( plut\u00f4t que d&rsquo;\u00eatre constitu\u00e9 horizontalement autour d&rsquo;identit\u00e9s communes telles que la classe, la caste et le genre) et est motiv\u00e9e principalement par des int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques et de pouvoir de court-terme ( plut\u00f4t qua par un engagement id\u00e9ologique). Les critiques universitaires de cette th\u00e9orisation ont \u00e9tabli qu&rsquo;elle s&rsquo;inscrit dans une m\u00e9thodologie fonctionnaliste et des pr\u00e9suppos\u00e9s b\u00e9havioristes ( Hardimman 1986). \u00c9levant ces critiques \u00e0 un niveau plus g\u00e9n\u00e9ral et substantiel, Ranajit Guha a montr\u00e9 que l&rsquo;\u00c9cole de Cambridge a confondu la biographie de l&rsquo;\u00c9tat colonial coercitif et des ses collaborateurs de l&rsquo;\u00e9lite indienne avec l&rsquo;histoire de l&rsquo;Inde coloniale. De surcro\u00eet, selon lui, une telle histoire excluante, compte-tenu de ses amarres n\u00e9o-coloniales et de sa strat\u00e9gie de r\u00e9duction au silence des contestations des classes subalternes, repr\u00e9sente le colonialisme comme un syst\u00e8me h\u00e9g\u00e9monique bas\u00e9 sur le consentement des classes subalternes. Quoique m&rsquo;appuyant sur ces critiques de l&rsquo;\u00e9cole de Cambridge, j&rsquo;ai un but l\u00e9g\u00e8rement diff\u00e9rent et plus limit\u00e9 dans cet article\u00a0: probl\u00e9matiser le mus\u00e8lement par l&rsquo;\u00e9cole de Cambridge des subjectivit\u00e9s politiques bas\u00e9 sur le classe, la caste, le genre et le langage dans le contexte sp\u00e9cifique de leurs \u00e9crits sur le mouvement dravidien.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">K. Sivaramakrishnan \u00ab<a href=\"http:\/\/onlinelibrary.wiley.com\/doi\/10.1111\/j.1467-6443.1995.tb00173.x\/abstract\">\u00a0Situer le subalterne\u00a0: histoire et anthropologie dans le projet des <i>Subaltern Studies<\/i>\u00a0\u00bb<\/a><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">in <i> Journal of Historical Sociology 1995<\/i><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0La cat\u00e9gorie h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne de subalterne est difficile \u00e0 d\u00e9ployer analytiquement. Le but en introduisant cette cat\u00e9gorie \u00e9tait double\u00a0: tout d&rsquo;abord de souligner la nature fondamentale des relations de pouvoir et de domination dans l&rsquo;histoire de l&rsquo;Asie du Sud, en s&rsquo;opposant en cela aux explications pluralistes bas\u00e9es la n\u00e9gociation et de la r\u00e9solution consensuelle des conflits; ensuite de fournir une rubrique dans laquelle des cat\u00e9gories plus nuanc\u00e9es pourraient \u00eatre d\u00e9velopp\u00e9es pour chaque situation sp\u00e9cifique. Au contraire, certains subalternistes, particuli\u00e8rement ceux qui \u00e9tudient les mouvements paysans dans les zones adivasis, ont m\u00e9caniquement appliqu\u00e9 les cat\u00e9gories d&rsquo;\u00e9lite et de subalterne \u00e0 leur sujet, sans s&rsquo;atteler \u00e0 l&rsquo;\u00e9tude des relations de pouvoir r\u00e9elles qu&rsquo;ils entendaient repr\u00e9senter ou examiner la formation historique de cat\u00e9gories sociologiques importantes comme la tribu ou la caste, m\u00e9langeant ( \u00ab\u00a0shifting\u00a0\u00bb) les cultivateurs, les pasteurs nomades, les travailleurs, les petits propri\u00e9taires paysans, etc. D&rsquo;o\u00f9 les nombreuses critiques selon lesquelles les <i>Subaltern Studies<\/i> d\u00e9valorise la classe et qu&rsquo;en \u00e9vitant, occultant ou taisant beaucoup des faits historiques, les subalternistes distille un flou dans la cat\u00e9gorie de paysan qui sent fort la mauvaise sociologie historique. (\u2026) Nous devons de surcro\u00eet \u00eatre insatisfaits de la fa\u00e7on dont les <i>Subaltern Studies <\/i>traitent les traditions collectives et les cultures des groupes subordonn\u00e9s. Comme mentalit\u00e9 ou id\u00e9ologie, la subalternit\u00e9 est d\u00e9finie en des termes qui sont a-historiques, soulignent le consensus interne au sein des groupes subalternes et utilise des notions fondamentalistes telle que la loyaut\u00e9 primordiale. Fr\u00e9quemment, tandis que les \u00e9tudes sont historiques au sens o\u00f9 elles sont des constructions chronologiques, la conscience subalterne est trait\u00e9e comme quelque chose d&rsquo;\u00e9trangement statique, se d\u00e9pla\u00e7ant inchang\u00e9e dans le temps.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Kate Currie \u00ab\u00a0 Le d\u00e9fi lanc\u00e9 aux historiographies orientalistes, \u00e9litistes et occidentales\u00a0: notes sur le \u00ab\u00a0projet subalterne\u00a0\u00bb 1982-1989\u00a0\u00bb in <i>Dialectical Anthropology <\/i>1995 pr\u00e9sente une recension de nombreux articles au fil des six premiers num\u00e9ros de la revue et souligne la coexistence de diverses approches au sein du collectif, sans que l&rsquo;une ne prenne effectivement le pas sur les autres.<\/span><\/p>\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Sherry B. Ortner <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/179382\">\u00ab\u00a0La Resistance et le Probleme du refus Ethnographique\u00a0<\/a>\u00bb in <i>Comparative Studies in Society and History <\/i>1995<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Voir la page \u00ab\u00a0Histoire par le bas\u00a0?\u00bb.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Ramanchandra Guha <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/4403102\">\u00ab\u00a0\u00c9tudes subalternes et Bhadralok<\/a> ( Recension du num\u00e9ro VIII des Subaltern Studies et de <i>Ev\u00e9nement, m\u00e9taphore et m\u00e9moire. Chauri-Chaura 1922-1929 <\/i>de Shahid Amin) in <i>Economical and political Weekly <\/i>1995<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0Le contenu de ce volume, comme celui de ces pr\u00e9d\u00e9cesseurs imm\u00e9diats semble confirmer un tournant marqu\u00e9 dans l&rsquo;objet du projet des <i>Subaltern Studies<\/i>. Au fil des ann\u00e9es, la plupart des membres de son collectif \u00e9ditorial sont pass\u00e9s de l&rsquo;\u00e9tude de la dissidence subalterne \u00e0 la dissection du discours de l&rsquo;\u00e9lite, de l&rsquo;\u00e9criture avec passion (socialiste) au suivisme de la mode (postmoderne). L&rsquo;histoire intellectuelle, rebaptis\u00e9 \u00ab\u00a0analyse du discours\u00a0\u00bb ce n&rsquo;est pas l&rsquo;\u00e9tude des subalternes. Appelons les les Bhadralok studies, ou pour ob\u00e9ir, \u00e0 l&rsquo;air du temps, les post-subaltern studies.\u00a0Cette obsession du discours tient du pr\u00e9texte intellectuel facile et permet de se retirer du p\u00e9nible boulot de la recherche socio-historique.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<h2 id=\"1996\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">1996<\/span><\/h2>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\"><i>Mai\u00a0: d\u00e9faite du Congr\u00e8s aux \u00e9lections et arriv\u00e9e au pouvoir d&rsquo;une coalition h\u00e9t\u00e9roclite (14 partis) de centre gauche, le \u00ab\u00a0United Front\u00a0\u00bb. Les communistes entrent, pour la premi\u00e8re fois depuis l&rsquo;ind\u00e9pendance, au gouvernement national. <\/i><\/span><\/p>\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Publications subalternistes<\/span><\/h4>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">&#8211; Parution du neuvi\u00e8me num\u00e9ro de la revue.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">David Arnold <a href=\"http:\/\/eu.wiley.com\/WileyCDA\/WileyTitle\/productCd-063119021X.html\"><i>Le probl\u00e8me de la nature\u00a0: l&rsquo;environnement, la culture et l&rsquo;expansion europ\u00e9enne.<\/i><\/a><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">4<sup>\u00e8me<\/sup> de couverture\u00a0:<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0Ce livre \u00e9tudie comment la nature \u2013 dans ses expressions \u00e0 la fois biologique et environnementale- a \u00e9t\u00e9 invoqu\u00e9e comme une force dynamique dans l&rsquo;histoire humaine. Il montre comment des historiens, des philosophes, des g\u00e9ographes, des anthropologues et des scientifiques ont utilis\u00e9 des id\u00e9es, des conceptions de la nature pour expliquer l&rsquo;\u00e9volution des cultures, pour comprendre les diff\u00e9rences culturelles et pour justifier ou condamner la colonisation, l&rsquo;esclavage et la sup\u00e9riorit\u00e9 raciale. Le livre examine le r\u00f4le central qu&rsquo;a jou\u00e9 le d\u00e9terminisme environnemental et biologique dans la th\u00e9orie et d\u00e9crit comment ces id\u00e9es ont servis de diff\u00e9rentes fa\u00e7ons \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9poques comme des instruments de l&rsquo;autorit\u00e9, de l&rsquo;identit\u00e9 et de la d\u00e9sob\u00e9issance. Il montre combien l&rsquo;invocation de la nature peut \u00eatre puissante et probl\u00e9matique.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\"><i>Le probl\u00e8me de la Nature<\/i> couvre un cycle entier de l&rsquo;histoire environnementale et de son interpr\u00e9tation, de la Mort Noire au 14<sup>\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, en passant par les premiers d\u00e9couvertes europ\u00e9ennes et de l&rsquo;ouverture de la fronti\u00e8re am\u00e9ricaine jusqu&rsquo;\u00e0 l&rsquo;imp\u00e9rialisme du 19<sup>\u00e8me<\/sup> et l&rsquo;exemple de l&rsquo;Inde sous domination coloniale. David Arnold montre comment \u00e0 la fois l&rsquo;environnement naturel et les id\u00e9es sur la nature ont radicalement chang\u00e9 ces cinq derniers si\u00e8cles.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">L&rsquo;auteur d\u00e9crit l&rsquo;influence profonde que la th\u00e9orie sociale et historique et les sciences biologiques ont eu l&rsquo;une sur l&rsquo;autre. Il montre comment le r\u00e9sultat de leur interaction a non seulement fa\u00e7onn\u00e9 l&rsquo;impact europ\u00e9en sur le vieux continent et sur le monde, mais aussi comment il a \u00e9t\u00e9 crucial pour les conceptions am\u00e9ricaines de la soci\u00e9t\u00e9 et l&rsquo;histoire des \u00c9tats-Unis. Il fournit des r\u00e9ponses provocantes aux questions concernant le r\u00f4le que devrait avoir l&rsquo;environnement dans la conceptualisation du temps et de l&rsquo;espace et jusqu&rsquo;\u00e0 o\u00f9 les soci\u00e9t\u00e9s et leur histoire peuvent \u00eatre comprises \u00e0 partir des perspectives des sciences naturelles et de la biologie.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\"><a href=\"https:\/\/www2.warwick.ac.uk\/fac\/arts\/history\/people\/staff_index\/dhardiman\/\">David Hardiman<\/a> <i>Nourrir le Baniya\u00a0: paysans et usuriers en Inde Occidentale. <\/i><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">4<sup>\u00e8me<\/sup> de couverture\u00a0:<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0Dans cette \u00e9tude d\u00e9taill\u00e9e et \u00e9tendue de la relation entre les paysans et les usuriers baniyas en Inde occidentale, David Hardiman examine comment et pourquoi les usuriers ont, au cours des si\u00e8cles, r\u00e9ussit \u00e0 exercer leur pouvoir sur la paysannerie. Une explication en termes purement \u00e9conomiques de ces rapports n&rsquo;est, selon lui, pas ad\u00e9quat. L&rsquo;aide apport\u00e9e aux baniyas par les \u00c9tats successif, de l&rsquo;\u00e9poque pr\u00e9-coloniales jusqu&rsquo;\u00e0 la domination britannique, a \u00e9t\u00e9 cruciale. Mais en plus de cela, il y a le pouvoir id\u00e9ologique ou h\u00e9g\u00e9monique que les baniyas ont \u00e9t\u00e9 en mesure d&rsquo;exercer sur leurs clients. Appliquant des id\u00e9es provenant des \u0153uvres de Gramsci, Foucault et Bourdieu, Hardiman explore la nature de cette h\u00e9g\u00e9monie, expliquant comment un ensemble de croyances partag\u00e9es ont aid\u00e9les baniyas \u00e0 consolider leur pouvoir. Malgr\u00e9 cela, la relation n&rsquo;avait rien d&rsquo;harmonieux. Il y avait tout un ensemble de tensions qui parfois donnaient naissance \u00e0 des protestations et de la r\u00e9sistance. L&rsquo;histoire de la r\u00e9sistance paysanne \u00e0 l&rsquo;usure baniya est examin\u00e9e ici en profondeur. Ce livre, d&rsquo;un des principaux historiens subalternes fournit une importante plong\u00e9e dans l&rsquo;histoire des classes subalternes de l&rsquo;Inde rurale. Il int\u00e9ressera les historiens, les sociologues, les anthropologues et les \u00e9conomistes, de m\u00eame que les activistes travaillant dans les zones rurales.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">-Radha Subramanyam <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/1225764\">\u00ab\u00a0Classe, caste et repr\u00e9sentation dans la th\u00e9orie et la praxis f\u00e9ministe subalterne du cin\u00e9ma\u00a0: Une analyse de \u00ab\u00a0Rudaali\u00a0\u00bb<\/a> in <i>Cinema Journal, <\/i>1996<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0Cet article examine le f\u00e9minisme du Tiers-monde \u00e0 partir d&rsquo;une perspective subalterne, particuli\u00e8rement la perspective, construite cin\u00e9matographiquement, d&rsquo;une femme indienne de basse caste qui simultan\u00e9ment internalise, repousse et subvertit les discours h\u00e9g\u00e9moniques du monde dans lequel elle vit. J&rsquo;analyse ici <i>Rudaali<\/i>, un film de Kalpana Lajmi, une des rares femmes cin\u00e9astes indiennes. L&rsquo;\u00e9tude se penche sur le croisement entre les modes traditionnels de repr\u00e9sentation (\u00ab\u00a0performance\u00a0\u00bb) et les structures de classe et de caste dans le contexte indien, de m\u00eame qu&rsquo;avec les enjeux f\u00e9ministes\u00a0; il d\u00e9veloppe en particulier les ambivalences qui surgissent de la repr\u00e9sentation de la subalterne genr\u00e9e. J&rsquo;avance que la repr\u00e9sentation de l&rsquo;attitude de la protagoniste vis \u00e0 vis des structures qui l&rsquo;oppresse est ambivalente puisque sa vraisemblance est probl\u00e9matique. De surcro\u00eet, la repr\u00e9sentation d&rsquo;un subalterne genr\u00e9e par un texte qui n&#8217;emploie que les moyens de la structure dominante et essaie de m\u00e9dier la conscience f\u00e9ministe et le r\u00e9alisme avec les gouts populaires m\u00e8ne n\u00e9cessairement \u00e0 des ambivalences dans la narration et la construction du sujet. J&rsquo;ai d\u00e9j\u00e0 avanc\u00e9 ailleurs qu&rsquo;une telle ambivalence est caract\u00e9ristique et peut-\u00eatre in\u00e9vitable, dans tous les apparitions des femmes indiennes au cin\u00e9ma.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Alaknanda Bagchi \u00ab<a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/463971\">\u00a0<\/a><a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/463971\">Des nationalismes incompatibles : la voix du subalterne dans <\/a><a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/463971\"><i>Bashai Tudu de <\/i><\/a><a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/463971\"> Mahasweta Devi\u00a0\u00bb<\/a> in <i>Tulsa Studies in Women&rsquo;s Literature, <\/i>1996<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0Malgr\u00e9 sa carri\u00e8re d&rsquo;activiste, Mahasweta Devi est toujours consciente de sa condition de femme des classes moyennes, et elle est bien consciente que ses tentatives de donner une voix \u00e0 la cause des subalternes ne peuvent \u00eatre que des repr\u00e9sentations. N\u00e9anmoins ces repr\u00e9sentations constitue un r\u00e9cit de la nation qui force les verrous du discours national, obligeant les forces au pouvoir \u00e0 se souvenir de ce qu&rsquo;elles pr\u00e9f\u00e9reraient oublier. Quand les discours disparates du nationalisme entrent en collision et s&rsquo;interrompent les uns les autres, des espaces interstitiels se forment dans lesquels la nation est r\u00e9inscrite d&rsquo;une mani\u00e8re qui d\u00e9stabilise le discours essentialiste de l&rsquo;\u00c9tat-Nation.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">.<\/span><\/p>\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">*<\/span><\/h4>\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Critiques et d\u00e9bats<\/span><\/h4>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Ranajit Das Gupta \u00ab<a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/4403830\">\u00a0La classe ouvri\u00e8re indienne et certains d\u00e9bats historiographiques r\u00e9cents\u00a0<\/a>\u00bb in<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\"><i>Economic and Political Weekly <\/i>1996<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0 Le d\u00e9terminisme \u00e9conomique qu&rsquo;on est suppos\u00e9 trouver dans le marxisme est remplac\u00e9 ici par une sorte de d\u00e9terminisme culturel. Dans l&rsquo;argumentation de Chakrabarty, la culture et la conscience de la classe ouvri\u00e8re d\u00e9rivent ou sont transmis de la soci\u00e9t\u00e9 et de la culture pr\u00e9-coloniale et pr\u00e9-capitaliste. Dans un tel \u00ab\u00a0r\u00e9examen\u00a0\u00bb, il n&rsquo;y a virtuellement aucune place pour le r\u00f4le du sujet ou l&rsquo;autonomie et l&rsquo;auto-activit\u00e9 de la classe ouvri\u00e8re et des travailleurs, particuli\u00e8rement face \u00e0 l&rsquo;exploitation et la domination. Ils sont limit\u00e9s par les traditions et une mentalit\u00e9 h\u00e9rit\u00e9e de l&rsquo;histoire.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Chakrabarty lui m\u00eame affirme que l&rsquo;histoire subalterne\u00a0\u00ab\u00a0ne peut pas constituer une autre tentative d&rsquo;\u00e9riger le subalterne comme le sujet des d\u00e9mocraties modernes\u00a0\u00bb et de l&rsquo;histoire. Sa suggestion selon laquelle le subalterne ne peut pas \u00eatre sujet se refl\u00e8te aussi dans son traitement de la relation entre le leader syndical ext\u00e9rieur\u00a0\u00bb et les ouvriers, ce qu&rsquo;il caract\u00e9rise comme la relation \u00a0\u00ab\u00a0babu-coolie\u00a0\u00bb et sa r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 deux photographies d&rsquo;une manifestation du 1er Mai 1934 sur lesquelles les leaders \u00ab\u00a0sont habill\u00e9s diff\u00e9remment des coolies&#8230;sont assis \u00e0 une table tandis que les coolis sont assis par terre\u00a0\u00bb, tout cela indique implicitement que les travailleurs ou coolies sont condamn\u00e9s \u00e0 rester des subalternes.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Ayesha Jalal \u00ab<a href=\"http:\/\/ier.sagepub.com\/content\/33\/1\/93.citation\">\u00a0Les la\u00efques, les subalternes et le stigmate du \u00ab\u00a0communalisme\u00a0\u00bb\u00a0: l&rsquo;histoire de la partition revisit\u00e9e\u00a0\u00bb<\/a> in <i>Indian Economic Social History Review <\/i>1996. (Il s&rsquo;agit principalement d&rsquo;une critique de l&rsquo;article \u00ab\u00a0Prose de l&rsquo;alt\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb de Gyanendra Pandey)<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0 Ayant \u00e9tabli la culpabilit\u00e9 des \u00c9tats coloniaux et post-coloniaux dans la violence institutionnalis\u00e9e, l&rsquo;historien doit distinguer les contextes et cat\u00e9gories de violence par des acteurs non \u00e9tatiques. Gyanendra Pandey d\u00e9sapprouve les r\u00e9f\u00e9rences dans mon travail, ainsi que dans un essai de Sumit Sarkar, aux \u00ab\u00a0bas fonds\u00a0\u00bb ou au r\u00f4le jou\u00e9 par les goonda (la p\u00e8gre) et les \u00e9l\u00e9ments lumpens dans la violence sectaire. Mise \u00e0 part quelques citations d&rsquo;une nouvelle de Manto (\u2026), Pandey ne nous donne que tr\u00e8s peu d&rsquo;indices sur la mani\u00e8re dont l&rsquo;histoire de la violence populaire en g\u00e9n\u00e9ral, et celle de la violence sectaire en particulier, pourrait \u00eatre \u00e9crite. Dans un autre article, il avait racont\u00e9 les difficult\u00e9s rencontr\u00e9es, juste apr\u00e8s les \u00e9v\u00e9nements, pour recueillir des preuves des \u00e9meutes de Bhagalpur en 1989. Il a trouv\u00e9 une construction narrative de la m\u00e9moire collective de la communaut\u00e9, qu&rsquo;elle soit hindoue ou musulmane, qui occultait l&rsquo;exp\u00e9rience de la douleur et de la trag\u00e9die individuelle. Cette construction narrative traitait invariablement les moments de violence comme une aberration par rapport \u00e0 la norme de la coexistence intra-communautaire, survenue souvent \u00e0 l&rsquo;instigation ou avec la complicit\u00e9 d&rsquo;\u00e9l\u00e9ments ext\u00e9rieurs. L&rsquo;histoire de la violence populaire que nous expose Pandey n&rsquo;est pas bien diff\u00e9rente de ce qu&rsquo;il ridiculise comme l&rsquo;histoire des historiens. Pandey ne peut pas esp\u00e9rer faire une quelconque d\u00e9couverte historique tant qu&rsquo;il reste attach\u00e9 \u00e0 sa cat\u00e9gorie indiff\u00e9renci\u00e9e et a-historique de la violence.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Eva Cherniavsky <a href=\"http:\/\/links.jstor.org\/sici?sici=0190-3659(199622)23:2%3C85:SSIAUS%3E2.0.CO;2-H\">\u00ab\u00a0Les Subaltern Studies dans un cadre am\u00e9ricain\u00a0\u00bb<\/a> in <i>Boundary<\/i> 1996<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0Th\u00e9orisant l&rsquo;histoire coloniale en vue d&rsquo;une pratique critique postcoloniale, Ranajit Guha observe\u00a0: \u00ab\u00a0 La culture bourgeoise atteint sa limite historique dans le colonialisme. Aucune des ses nobles r\u00e9alisations \u2013 lib\u00e9ralisme, d\u00e9mocratie, l&rsquo;\u00c9tat de droit- ne peut survivre au d\u00e9sir inexorable du capital de s&rsquo;\u00e9tendre et de se reproduire via la politique de la domination extra-territoriale et coloniale.\u00a0\u00bb ( <i>Subaltern Studies<\/i> 8) Mon projet est de consid\u00e9rer comment nous pourrions tracer de fa\u00e7on critique cette limite historique dans le contexte des formes sp\u00e9cifiques de domination coloniale qui mettent en crise la d\u00e9limitation entre int\u00e9rieur et ext\u00e9rieur implicite dans la notion d\u00a0&lsquo;expansion extra-territoriale de Guha.\u00a0Cartographier les vecteurs du pouvoir colonial aux \u00c9tats-Unis suppose de retourner ces espaces de l&rsquo;historiographie post-coloniale de Guha.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\">\n<h2 id=\"1997\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">1997<\/span><\/h2>\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Publications subalternistes<\/span><\/h4>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Parution de <i>A Subaltern Studies Reader, 1986-1995<\/i><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">sous la direction de Ranajit Guha.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Le sommaire est consultable sur <a href=\"https:\/\/asianstudies.github.io\/area-studies\/subaltern\/ssread.htm\">le site<\/a> des asian studies.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Introduction de Ranajit Guha<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0Si la sp\u00e9cificit\u00e9 (de la trajectoire coloniale et post-coloniale de l&rsquo;Inde) n&rsquo;a pas \u00e9t\u00e9 compl\u00e8tement th\u00e9matis\u00e9e ou attentivement pens\u00e9e, c&rsquo;est \u00e0 cause de la disposition notoirement \u00e9tatiste du travail acad\u00e9mique sur l&rsquo;histoire de l&rsquo;Asie du Sud. Il se plie bien trop ais\u00e9ment au point de vue de l&rsquo;\u00c9tat, adopte sa perspective sans poser de questions, et finit par se concentrer exclusivement sur les parties de l&rsquo;exp\u00e9rience coloniale correspondant \u00e0 cette optique. Et m\u00eame celles-ci ne sont consid\u00e9r\u00e9es que dans la mesure de leur pertinence pour les fonctions administratives et institutionnelles de l&rsquo;\u00c9tat, et non dans les termes de la tension qui se rapporte \u00e0 son autre \u2013 la soci\u00e9t\u00e9 civile.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">La reconnaissance de cette tension est, par contraste, centrale pour les <i>Subaltern Studies<\/i>. Sa critique des pr\u00e9tentions universalistes du capital m\u00e8ne logiquement \u00e0 une th\u00e9matisation non pas fa\u00e7onn\u00e9e par une primaut\u00e9 accord\u00e9 \u00e0 l&rsquo;\u00c9tat mais par une conscience de probl\u00e8mes non r\u00e9solus d\u00e9coulant de sa confrontation avec la soci\u00e9t\u00e9 civile. Ces probl\u00e8mes, illustr\u00e9s par le d\u00e9veloppement et l&rsquo;intensification des int\u00e9r\u00eats de castes, communalistes, r\u00e9gionalistes et autres, trouvent leur place dans ce projet, non pas comme dans un programme d&rsquo;\u00e9tude conventionnel sur l&rsquo;Asie du Sud avec la modernit\u00e9 et la tradition, le d\u00e9veloppement et le sous-d\u00e9veloppement, le progressisme et le conservatisme, et l&rsquo;Orient et l&rsquo;Occident rang\u00e9s en rangs oppos\u00e9s, mais comme un t\u00e9moin de la limite historique que le soi-disant universalisme d&rsquo;une raison euro-centr\u00e9e et son moteur d&rsquo;expansion globale \u2013 le capital- n&rsquo;ont pas r\u00e9ussi \u00e0 franchir \u00e0 l&rsquo;\u00e2ge du colonialisme.\u00a0\u00bb (pxx)<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Ranajit Guha <a href=\"http:\/\/www.hup.harvard.edu\/catalog.php?isbn=9780674214835\"><i>Domination sans h\u00e9g\u00e9monie. Histoire et pouvoir dans l&rsquo;Inde coloniale.<\/i><\/a><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0L&rsquo;\u00c9tat colonial en Asie du Sud \u00e9tait dissemblable et en fait fondamentalement diff\u00e9rent de l&rsquo;\u00c9tat bourgeois m\u00e9tropolitain qui l&rsquo;avait engendr\u00e9. La diff\u00e9rence consistait dans le fait que l&rsquo;\u00c9tat m\u00e9tropolitain \u00e9tait de nature h\u00e9g\u00e9monique puisque sa domination se basait sur une relation de pouvoir dans laquelle le moment de persuasion l&#8217;emportait sur le moment de coercition, tandis que l&rsquo;\u00c9tat colonial \u00e9tait non h\u00e9g\u00e9monique avec la coercition l&#8217;emportant sur la persuasion dans sa structure de domination. De fait, ce que nous avons avanc\u00e9 sur l&rsquo;originalit\u00e9 de l&rsquo;\u00c9tat colonial d&rsquo;Asie du Sud r\u00e9side justement dans cette diff\u00e9rence\u00a0: un paradoxe historique. C&rsquo;\u00e9tait une autocratie mise en place en Orient par la d\u00e9mocratie la plus avanc\u00e9e du monde occidentale. Et puisqu&rsquo;il \u00e9tait non h\u00e9g\u00e9monique, il n&rsquo;\u00e9tait pas possible pour l&rsquo;\u00c9tat de s&rsquo;assimiler la soci\u00e9t\u00e9 civile du colonis\u00e9. Nous avons donc d\u00e9fini le caract\u00e8re de l&rsquo;\u00c9tat colonial comme une <i>domination sans h\u00e9g\u00e9monie.<\/i><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">La cons\u00e9quence de ce paradoxe pour la culture politique de l&rsquo;Inde coloniale fut de g\u00e9n\u00e9rer un alliage original \u00e0 partir de la fusion et de la sur-d\u00e9t\u00e9rmination de deux paradigmes distincts- une originalit\u00e9 qui a \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin de l&rsquo;\u00e9chec historique du capital de r\u00e9aliser sa tendance \u00e0 l&rsquo;universalisation dans les conditions coloniales et l&rsquo;\u00e9chec correspondant de la culture bourgeoise m\u00e9tropolitaine a dissoudre ou assimiler pleinement la culture indig\u00e8ne d&rsquo;Asie du Sud dans les relations de pouvoir de la p\u00e9riode coloniale.\u00a0\u00bb (Pr\u00e9face p xii)<\/span><\/p>\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">*<\/span><\/h4>\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Critiques et d\u00e9bats<\/span><\/h4>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Parution de <i>Writing Social History<\/i> de Sumit Sarkar, qui contient le fameux article \u00ab\u00a0Le declin du subalterne dans les <i>Subaltern Studies<\/i>\u00a0\u00bb, dont <a href=\"https:\/\/www.contretemps.eu\/critique-subaltern-studies-spivak-chatterjee-guha\/\">la traduction en fran\u00e7ais<\/a> est disponible sur le site Contretemps.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Voir aussi la page sur \u00abHistoire par le bas\u00a0?\u00bb.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Pier M.Larson \u00ab<a href=\"https:\/\/academic.oup.com\/ahr\/article-abstract\/102\/4\/969\/83697\/Capacities-and-Modes-of-Thinking-Intellectual?redirectedFrom=PDF\">\u00a0 Facult\u00e9s et modes de pens\u00e9e. Engagement intellectuel et h\u00e9g\u00e9monie subalterne dans les d\u00e9buts du christianisme malgache\u00a0\u00bb<\/a> in <i>American Historical review<\/i><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0Avec leur hypoth\u00e8se sur la capacit\u00e9 des discours coloniaux \u00e0 brider les peuples se situant \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie de l&#8217;empire europ\u00e9en, les nouvelles histoires discursives ressemblent aux th\u00e9ories de la d\u00e9pendance et du syst\u00e8me mondial, qui pr\u00e9tend que les \u00ab\u00a0p\u00e9riph\u00e9ries\u00a0\u00bb \u00e9taient \u00e9conomiquement organis\u00e9es de fa\u00e7on \u00e0 fonctionner pour un capitalisme euro-centr\u00e9. Mais les peuples colonis\u00e9s s&rsquo;impliquaient et r\u00e9arrangeaient couramment les discours coloniaux en les adaptant dans les syst\u00e8mes locaux de savoir. Comme tout le monde, les peuples de la p\u00e9riph\u00e9rie de l&#8217;empire europ\u00e9en ne pouvaient comprendre ce qui \u00e9tait nouveau pour eux qu&rsquo;en analogie avec ce qu&rsquo;ils savaient d\u00e9j\u00e0. En filtrant les discours europ\u00e9ens \u00e0 travers leurs propres ordres de signification, les subalternes limitaient le potentiel de domination effective de tels discours au service de la domination coloniale.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Vinay Bahl <a href=\"http:\/\/www.epw.in\/journal\/1997\/23\/special-articles\/relevance-or-irrelevance-subaltern-studies.html\">\u00ab\u00a0Pertinence (ou insignifiance) des Subaltern Studies\u00a0\u00bb<\/a> <i>Economic and Political Weekly <\/i>1997<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00abLes <i>Subaltern Studies<\/i> ne saisissent pas les complexit\u00e9s de l&rsquo;int\u00e9gration de l&rsquo;\u00e9conomie mondiale dans le syst\u00e8me capitaliste. Ce qui se perd dans leurs analyses ce sont les fa\u00e7ons dont l&rsquo;\u00e9conomie mondiale contraint toutes les r\u00e9gions et les \u00c9tats \u00e0 s&rsquo;ajuster au capital transnational alors que celui-ci porte atteinte \u00e0 la souverainet\u00e9 et limite l&rsquo;autonomie de l&rsquo;\u00c9tat et de fait restructure le r\u00f4le et la nature de l&rsquo;\u00c9tat \u00e0 travers le monde. Quoique la globalisation soit souvent d\u00e9crite comme une force homog\u00e9n\u00e9isatrice, elle fusionne avec les conditions locales de diff\u00e9rentes fa\u00e7ons, g\u00e9n\u00e9rant ainsi, et non abolissant, des diff\u00e9rences frappantes entre les formations sociales. Le groupe des Subaltern Studies semble promouvoir ces \u00ab\u00a0diff\u00e9rences\u00a0\u00bb qui sont g\u00e9n\u00e9r\u00e9es et renforc\u00e9es par les forces \u00e9conomiques mondiales. Ils ignorent le fait que leur questionnement philosophique des \u00ab\u00a0diff\u00e9rences\u00a0\u00bb ne sera utile qu&rsquo;aux id\u00e9ologues droitiers qui veulent contenir les \u00ab\u00a0classes dangereuses\u00a0\u00bb en adoptant les id\u00e9es de responsabilit\u00e9 individuelle et du r\u00f4le de la race et de la communaut\u00e9 pour \u00e9radiquer la pauvret\u00e9. Ce n&rsquo;est pas un hasard si les slogans et le programme du parti r\u00e9publicain am\u00e9ricain ressemblent beaucoup aux id\u00e9es post-modernes et subalternistes.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Henry Schwarz \u00ab\u00a0Subaltern Studies\u00a0\u00bb\u00a0: l&rsquo;histoire radicale sur un mode m\u00e9taphorique \u00bb in <i>Writing Cultural History in Colonial and Post-colonial India <\/i>1997<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0Ouvrir une perspective subalterne peut \u00eatre d\u00e9crit comme l&rsquo;invention d&rsquo;une perc\u00e9e au-del\u00e0 de l&rsquo;impasse \u00e0 laquelle est confront\u00e9e la conscience de la classe moyenne. Je limiterai mes commentaires aux contributions de Guha, qui ne sont pas repr\u00e9sentatives de toutes les recherches vari\u00e9es du groupe ( il a \u00e9t\u00e9 son th\u00e9oricien majeur mais jamais une voix programmatique), mais caract\u00e9risent bien l&rsquo;esprit qui animait la formation du projet des <i>Subaltern Studies. <\/i>Je proc\u00e8de ainsi car, selon moi, Guha plus qu&rsquo;aucun autre contributeur de la s\u00e9rie maintient les liens les plus forts avec la tradition sp\u00e9cifique de l&rsquo;\u00e9criture de l&rsquo;histoire culturelle dans le Bengale moderne, m\u00eame si son appel \u00e0 la fondation d&rsquo;une nouvelle historiographie se pr\u00e9sente comme une rupture radicale avec le pass\u00e9. Cette proximit\u00e9 avec l&rsquo;objet d&rsquo;enqu\u00eate est ce qui charge ses assertions de leur flamboyance caract\u00e9ristique\u00a0; dans leur radicalit\u00e9 elles peuvent \u00eatre vues comme fermant un chapitre de l&rsquo;histoire culturelle du Bengale. A cette fin, je lis son \u0153uvre substantielle de fa\u00e7on synchronique, alors que les divers int\u00e9r\u00eats port\u00e9s sur le projet subalterne ont n\u00e9cessairement modifi\u00e9 sa direction initiale. Je consid\u00e8re que l&rsquo;oeuvre de Guha poss\u00e8de une coh\u00e9rence interne dont la probl\u00e9matique est rest\u00e9e la m\u00eame depuis deux d\u00e9cennies. J&rsquo;avance que le projet subalterne ne d\u00e9voile pas tant un nouvel objet pour l&rsquo;\u00e9criture de l&rsquo;histoire mais plut\u00f4t qu&rsquo;il nous montre comment s&rsquo;\u00e9crit l&rsquo;histoire et, dans ce processus, comment celle-ci essaie de payer la dette \u00e0 l&rsquo;Europe, qui a toujours \u00e9t\u00e9 vue comme la n\u00e9m\u00e9sis de l&rsquo;\u00e9criture de l&rsquo;histoire culturelle dans l&rsquo;Inde coloniale.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0La diff\u00e9rence essentielle entre les <i>Subaltern Studies<\/i> et les approches marxistes ant\u00e9rieures ( m\u00eame quand cette historiographie s&rsquo;int\u00e9ressait au peuple) r\u00e9side dans les r\u00f4le de m\u00e9diation des concepts associ\u00e9s \u00e0 l&rsquo;activit\u00e9 historique elle-m\u00eame. Ce qui distingue les <i>Subaltern Studies<\/i> du populisme auto-proclam\u00e9 et id\u00e9alis\u00e9 du premier marxisme indien c&rsquo;est son interrogation de l&rsquo;appareil complexe de m\u00e9diation entre celui qui enregistre l&rsquo;\u00e9v\u00e9nement, et qui est par d\u00e9finition un membre de l&rsquo;\u00e9lite, et l&rsquo;objet de l&rsquo;enqu\u00eate, l&rsquo; insurg\u00e9 subalterne autonome, h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne et spontan\u00e9. Loin de pr\u00e9tendre que le subalterne est un objet sans \u00e9quivoque ou clairement d\u00e9finissable de l&rsquo;histoire qui peut donc \u00eatre d\u00e9crit objectivement par l&rsquo;historien, les <i>Subaltern Studies <\/i>probl\u00e9matise le fait m\u00eame de faire de l&rsquo;histoire.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<h2 id=\"1998\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">1998<\/span><\/h2>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\"><i>F\u00e9vrier-Mars\u00a0: vainqueur des \u00e9lections, le BJP et son leader Atal Bihari Vajpayee acc\u00e8dent au pouvoir. <\/i><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Publications subalternistes<\/span><\/h4>\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Dipesh Chakrabarty <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/4406471\">\u00ab\u00a0 Histoires minoritaires, pass\u00e9 subalterne\u00a0\u00bb<\/a> <i>Economic and Political Weekly <\/i>1998<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Voir la page sur \u00ab\u00a0Histoire par le bas? \u00bb<\/span><\/p>\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">*<\/span><\/h4>\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Critiques et d\u00e9bats<\/span><\/h4>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">John H. Arnold <a href=\"http:\/\/www.tandfonline.com\/doi\/abs\/10.1080\/13642529809408974\">\u00ab\u00a0 L&rsquo;historien comme inquisiteur. \u00c9thique de l&rsquo;interrogation des voix subalternes\u00a0\u00bb<\/a> in <i>Rethinking History: TheJournal of Theory and Practic<\/i>e<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0Un tentative de \u00ab\u00a0laisser le subalterne parler\u00a0\u00bb doit examiner le contexte de ces deux \u00e9v\u00e9nements discursifs\u00a0: le contexte de la confession inquisitoriale et le contexte de la repr\u00e9sentation historiographique. C&rsquo;est ici que la question \u00ab\u00a0\u00e9thique\u00a0\u00bb devient plus complexe ou plus controvers\u00e9e.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Renato Rosaldo et Dominick La Capra passe d&rsquo;une critique de la m\u00e9thodologie \u00e0 une critique des relations de pouvoir entre l&rsquo;historien, l&rsquo;inquisiteur et le d\u00e9posant. Ils affirment que les positions respectives de l&rsquo;historien et de l&rsquo;inquisiteur peuvent se confondre de fa\u00e7on inqui\u00e9tante. Si l&rsquo;historien risque de glisser vers la position de l&rsquo;inquisiteur, faisant dispara\u00eetre le v\u00e9ritable inquisiteur, afin que la v\u00e9rit\u00e9 de l&rsquo;archive soit d\u00e9gag\u00e9e, nous avons un diff\u00e9rent type de question \u00e9thique. La question peut donc \u00eatre r\u00e9\u00e9crite, non plus \u00ab\u00a0pouvons nous lib\u00e9rer la voix du subalterne\u00a0?\u00a0\u00bb mais \u00ab\u00a0comment \u00e9viter de coloniser la voix subalterne, tout en \u00e9vitant le pi\u00e8ge de la disparition, une fois de plus, du sujet dans le silence\u00a0?\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Donald S. Moore<a href=\"https:\/\/culanth.org\/articles\/152-subaltern-struggles-and-the-politics-of-place\"> \u00ab\u00a0<i>Luttes subalternes et politique territoriale( \u00ab\u00a0politics of place\u00a0\u00bb): red\u00e9finir la r\u00e9sistance dans les hauts-plateaux du Zimbabwe\u00a0<\/i>\u00bb<\/a> in Cultural Anthropology 1998<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0Si la subalternit\u00e9 est une cat\u00e9gorie pour l&rsquo;analyse sociale relationnelle et dynamique, plut\u00f4t qu&rsquo;absolue et essentielle, alors comment devons nous comprendre l&rsquo;agency et la r\u00e9sistance\u00a0? Pour r\u00e9pondre \u00e0 ces questions, je me penche sur la culture politique des conflits agraires dans les Hauts plateaux zimbabw\u00e9ens. Je souligne la dimension spatiale des luttes de subsistance et leur r\u00f4le dans le d\u00e9veloppement d&rsquo;une politique territoriale polyvalente. Si les significations du territoire sont l&rsquo;objet de luttes politiques, de m\u00eame le sont les pratiques qui les forgent, les retravaillent et \u00e9noncent leurs formes \u00e0 travers les luttes historiques. Comme ces pratiques se d\u00e9roulent, comment elles sont cartographi\u00e9es dans les m\u00e9moires sociales, leur influence sur les compr\u00e9hensions populaires du rapport entre identit\u00e9 et localit\u00e9, tout cela constitue la politique territoriale.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<h5 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Voir aussi<\/span><\/h5>\n<h5 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">J.G.A Pocock <a href=\"http:\/\/onlinelibrary.wiley.com\/doi\/10.1111\/1467-9760.00053\/pdf\">\u00ab\u00a0La politique de l&rsquo;histoire. Le subalterne et le subversif\u00a0\u00bb<\/a> in <i>The Journal of Political Philosophy <\/i>1998<\/span><\/h5>\n<h2 id=\"1999\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">1999<\/span><\/h2>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\"><i>Mai-Juillet\u00a0: Conflit arm\u00e9 entre l&rsquo;Inde et le Pakistan dans le district de Kargil et le long de la ligne de contr\u00f4le entre les deux pays. Exemple rare de conflit au sol entre deux \u00c9tats dot\u00e9s de l&rsquo;arme nucl\u00e9aire. <\/i><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Publications subalternistes<\/span><\/h4>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Parution du dixi\u00e8me num\u00e9ro de la revue<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">*<\/span><\/h4>\n<h4 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Critiques et d\u00e9bats<\/span><\/h4>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Sumit Sarkar <a href=\"http:\/\/sih.sagepub.com\/content\/15\/2\/293.citation\">\u00ab\u00a0Le post-modernisme et l&rsquo;\u00e9criture de l&rsquo;histoire\u00a0\u00bb<\/a> in <i>Studies in History<\/i><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0Il y a des aspects du post-modernisme qui peuvent, et parfois ont fait la d\u00e9monstration, s&rsquo;av\u00e9rer non seulement in\u00e9vitable et pertinent, mais extr\u00eamement f\u00e9conds pour la pratique historique\u00a0; je ne suis pas partisan de revenir aux vieilles certitudes intangibles. En m\u00eame temps ces b\u00e9n\u00e9fices ne peuvent \u00eatre obtenus que via un combat simultan\u00e9 contre beaucoup d&rsquo;id\u00e9es directrices encastr\u00e9es dans le post-modernisme. Celle-ci incluent notamment, le rejet de toute forme d&rsquo;universalisme comme forc\u00e9ment homog\u00e9n\u00e9isateur, accompagn\u00e9 d&rsquo;une valorisation absolue du fragment, d&rsquo;une tournant culturaliste g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9, et le retrait- et de fait le rejet th\u00e9orique- de tout programme de transformation sociale. L&rsquo;adoption non critique de tels paradigmes et valeurs post-modernes comme la derni\u00e8re mode intellectuelle ( et de plus en plus comme unchoix acad\u00e9mique avantageux), une fa\u00e7on de nager avec le courant, a produit, au milieu d&rsquo;incessantes pr\u00e9tentions \u00e0 la nouveaut\u00e9 et la transgression, une quantit\u00e9 v\u00e9ritablement d\u00e9primante de banalit\u00e9s et un conformisme dangereux.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p class=\"inter_alt\" style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">William R. Pinch <a href=\"http:\/\/onlinelibrary.wiley.com\/doi\/10.1111\/0018-2656.00099\/abstract\">\u00ab\u00a0 M\u00eame diff\u00e9rence en Inde et en Europe\u00a0\u00bb<\/a> 1999 <i>History and Theory 1999<\/i><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">\u00ab\u00a0A la fin des ann\u00e9es 90, les nouvelles lignes de faille devenaient claires. L&rsquo;approche subalterne mettait l&rsquo;accent sur ( et parfois pr\u00e9tendait parler au nom de) une histoire culturelle par le bas d&rsquo;un bouleversement politique initi\u00e9 d&rsquo;en haut- soulignant souvent plus ce dernier au d\u00e9triment de la premi\u00e8re. La centralit\u00e9 des politiques coloniales et nationalistes signifiaient que l&rsquo;histoire subalterne ne p\u00e9n\u00e9trait que rarement dans le temps avant 1757. Tandis que l&rsquo;approche de la \u00ab\u00a0modernit\u00e9 pr\u00e9coce\u00a0\u00bb soulignait l&rsquo;histoire des continuit\u00e9s sociales,, \u00e9conomiques et culturelles, avec une attention particuli\u00e8re \u00e0 la production conjointe de l&rsquo;Inde Britannique malgr\u00e9 des in\u00e9galit\u00e9s politiques \u00e9videntes entre britanniques et indiens. Pour cette approche socio-historique, la connaissance du 17<sup>\u00e8me<\/sup> et 18<sup>\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme cruciale pour comprendre le 19<sup>\u00e8me<\/sup>.\u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">En 1996, les deux \u00e9coles se sont rencontr\u00e9es sur le m\u00eame terrain historique, sur la question de la connaissance imp\u00e9riale de l&rsquo;Inde de la moiti\u00e9 du 18<sup>\u00e8me<\/sup> jusqu&rsquo;\u00e0 la fin du 19<sup>\u00e8me<\/sup> \u2013 en d&rsquo;autres termes durant l&rsquo;\u00e9mergence et la consolidation de la domination britannique. Un examen attentif des deux travaux- <i>Colonialism and Its Forms of Knowledge <\/i>de Bernard Cohn et<i> Empire and Information<\/i> de Charles Bayly- r\u00e9v\u00e8le en d\u00e9tail les contours du tournant historiographique produit par le postmodernisme.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align:justify\">\n<h5 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Voir aussi<\/span><\/h5>\n<h5 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">Penelope Ingram<a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/1354521\">\u00ab\u00a0<\/a><a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/1354521\">Can the Settler Speak? Appropriating Subaltern Silence in Janet Frame&rsquo;s \u00ab\u00a0The Carpathian\u00a0\u00bb<\/a> in <i>Cultural Critique<\/i>, 1999<\/span><\/h5>\n<h5 style=\"text-align:justify\"><span style=\"color:#000000\">A SUIVRE&#8230;.<\/span><\/h5>\n<\/div>\n<div class=\"totop\"><a href=\"#navgo\"><img loading=\"lazy\" class=\"alignnone size-full wp-image-256\" src=\"https:\/\/subalternescom.files.wordpress.com\/2017\/10\/top_arrow.png\" alt=\"top_arrow\" width=\"50\" height=\"50\" \/><\/a><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 &nbsp; Nous nous sommes appuy\u00e9s ici sur les bibliographies des livres Reading Subaltern Studies (Anthem Press 2002) et Mapping Subaltern Studies (Verso 2000), du site internet des asian studies sur la revue et de l&rsquo;article de Jacques &hellip; <a href=\"https:\/\/editionsasymetrie.org\/subaltern\/bibliographie-1982-2000\/\" class=\"more-link\">Lire la suite <span class=\"screen-reader-text\">Bibliographie chronologique 1982-2000<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"templates\/full-width-page.php","meta":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/subaltern\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/167"}],"collection":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/subaltern\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/subaltern\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/subaltern\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/subaltern\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=167"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/subaltern\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/167\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/subaltern\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=167"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}