{"id":88,"date":"2018-01-29T22:02:28","date_gmt":"2018-01-29T21:02:28","guid":{"rendered":"http:\/\/nannu.blog\/?p=88"},"modified":"2018-01-29T22:02:28","modified_gmt":"2018-01-29T21:02:28","slug":"quelques-jalons-dhistoire-des-legislations-sur-le-viol-en-chine-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/quelques-jalons-dhistoire-des-legislations-sur-le-viol-en-chine-1\/","title":{"rendered":"Quelques jalons de l’histoire des l\u00e9gislations sur le viol en Chine"},"content":{"rendered":"

\u00ab\u00a0 Le viol est entr\u00e9 dans la loi par la porte de derri\u00e8re, comme un forme de crime contre la propri\u00e9t\u00e9 d’un homme commis par un autre homme. La femme \u00e9tant vue, bien \u00e9videmment, comme une <\/span>propri\u00e9t\u00e9.\u00a0\u00bb <\/span><\/i>Susan Brownmiller <\/span>Against our Will. Men, Women and Rape<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Suivre l’\u00e9volution des lois r\u00e9primant (quoiqu’en Chine comme partout ailleurs jusqu’\u00e0 la fin du XX \u00e8me, le terme \u00ab\u00a0encadrer\u00a0\u00bb semble plus juste) le viol permet d’\u00e9clairer certains aspects sp\u00e9cifiques du \u00ab\u00a0syst\u00e8me patriarcal\u00a0\u00bb chinois et de ses \u00e9volutions. Nous donnons ici quelques jalons. <\/span><\/p>\n

Le viol dans le Code Tang<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Pr\u00e9cisons que traditionnellement en Chine, le viol (qiangjian)<\/i> est con\u00e7u comme une des formes de la cat\u00e9gorie plus large des comportements sexuels illicites (jian<\/i>), i-compris des rapports sexuels illicites consensuels (hejian) <\/i>comme l’adult\u00e8re (tongjian). <\/i>Cet amalgame latent entre viol et adult\u00e8re se faisant bien s\u00fbr au d\u00e9triment des victimes de violences et, comme nous le verrons, d’autant plus d\u00e8s lors que la d\u00e9fense de la chastet\u00e9 aura \u00e9t\u00e9 \u00e9rig\u00e9e en principe d’\u00c9tat. <\/span><\/span><\/p>\n

Dans le Code Tang, le code p\u00e9nal promulgu\u00e9 en 653 par la dynastie du m\u00eame nom, acte fondateur de la tradition juridique chinoise, qui a servi de mod\u00e8le pour toutes les dynasties ult\u00e9rieures et dont la philosophie continue, de nos jours, \u00e0 influencer la loi p\u00e9nale, l<\/span>es peines sont d\u00e9finies selon le crime commis et la position sociale du coupable et de la victime. Ainsi pour le viol, comme le note Matthew Sommer dans <\/span>Sex, Law,Society and Culture in Late Imperial China (<\/i><\/span>Chapitre 3 <\/span>The Evolution of Rape Law: <\/i><\/span>Female Chastity and the Threat of the Outside Male)\u00a0<\/i><\/span>:\u00a0 \u00ab\u00a0Dans les statuts de la dynastie Tang, ce sont les infractions impliquant des femmes \u00ab\u00a0libres\u00a0\u00bb qui comptent r\u00e9ellement, particuli\u00e8rement si l’agresseur est membre des nombreuses cat\u00e9gories de personnes d’un rang inf\u00e9rieur ou non libre. A cette \u00e9poque, la loi soulignait les nettes diff\u00e9rentiations de rang plut\u00f4t que la vertu.\u00a0\u00bb <\/span><\/span><\/p>\n

Cette primaut\u00e9 du rang est soulign\u00e9e par le fait que la coercition qui caract\u00e9rise le viol n’entra\u00eene, pour l’agresseur, qu’une aggravation tr\u00e8s relative de la peine en comparaison \u00e0 un relation consentie. Sommer en d\u00e9duit\u00a0: \u00ab\u00a0Quand on consid\u00e8re l’\u00e9chelle des punitions contre les rapports sexuels illicites dans le code Tang, on peut d\u00e9duire quel type de violeurs les l\u00e9gislateurs Tang craignaient le plus. La peine la plus s\u00e9v\u00e8re \u00e9tait la d\u00e9capitation\u00a0; \u00e0 part pour quelques cas spectaculaires d’inceste, celle-ci \u00e9tait r\u00e9serv\u00e9e aux hommes esclaves ou \u00ab\u00a0demi-esclaves\u00a0\u00bb qui utilisaient la force pour avoir un rapport sexuel avec une femme de l’entourage imm\u00e9diat de leur ma\u00eetre. Cet homme dangereux \u00e9tait un outsider en terme de rang, de classe et de sang, il repr\u00e9sentait n\u00e9anmoins une figure famili\u00e8re, un membre de la vaste force de travail attach\u00e9e \u00e0 chaque famille de l’\u00e9lite \u00e0 cette \u00e9poque. La priorit\u00e9 accord\u00e9e \u00e0 ce type de sc\u00e9nario refl\u00e8te l’anxi\u00e9t\u00e9 d’une aristocratie quant \u00e0 sa capacit\u00e9 \u00e0 se soumettre ses propres esclaves et sugg\u00e8re des comparaisons avec la parano\u00efa des propri\u00e9taires d’esclaves am\u00e9ricains au sujet des viols de femmes blanches par les hommes noirs\u00a0: dans les deux syst\u00e8mes, le pire sc\u00e9nario \u00e9tait celui d’une inversion de l’\u00e9tat des choses (dans lequel les ma\u00eetres b\u00e9n\u00e9ficiaient du libre usage sexuel de leurs femmes esclaves) et refl\u00e9tait le sentiment d’ins\u00e9curit\u00e9 de l’\u00e9lite concernant la possibilit\u00e9 d’une r\u00e9bellion de classe. De fait, une des priorit\u00e9s du code Tang est le contr\u00f4le du travail servile ou semi-servile.\u00a0\u00bb <\/span><\/p>\n

La r\u00e9forme Qing<\/i><\/span><\/p>\n

La l\u00e9gislation sur le viol ne semble pas avoir fondamentalement chang\u00e9e jusqu’\u00e0 l’av\u00e8nement de la dynastie mandchoue des Qing (1644-1911) et la proclamation du code Qing. Si ce dernier conserve les lois du code Ming (qui le pr\u00e9c\u00e9dait et continuait le code Tang) sur les crimes sexuels, il modifie toutefois celle qui porte sur le viol. Comme le r\u00e9sume Vivien W. Ng dans son article <\/span><\/span>\u00ab\u00a0Ideology and Sexuality\u00a0: Rape Laws in Qing China\u00a0\u00bb<\/a>\u00a0<\/i><\/span><\/span>:\u00a0\u00ab\u00a0D’un trait, le gouvernement Qing a rendu tr\u00e8s difficile pour les femmes de prouver qu’elles \u00e9taient victimes de viol. Pour que le viol soit \u00e9tabli de fa\u00e7on irr\u00e9futable, la victime devait fournir la preuve qu’elle avait lutt\u00e9 contre son agresseur pendant la totalit\u00e9 de son calvaire. Ces preuves incluaient 1) des t\u00e9moins, qui avaient soit vu soit entendu la victime appeler \u00e0 l’aide 2) des h\u00e9matomes et des lac\u00e9rations sur son corps 3) des v\u00eatements d\u00e9chir\u00e9s. De surcro\u00eet, si la violence avait \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e au pr\u00e9alable mais que, par la suite la femme avait cess\u00e9 de r\u00e9sister, le cas n’\u00e9tait plus consid\u00e9r\u00e9 comme un viol mais comme un rapport sexuel illicite, situation dans laquelle la femme devait \u00eatre punie \u00e9galement.\u00a0La charge de la preuve reposait donc avant tout sur la victime et c’\u00e9tait en effet un lourd fardeau. Du fait de l’extr\u00eame pr\u00e9cision des preuves demand\u00e9es par la loi et du principe sous-jacent que la femme pouvait finir par donner son consentement au cours d’une agression sexuelle, rien \u00e0 part la mort ou de tr\u00e8s s\u00e9rieuses blessures ne permettait \u00e0 la victime d’\u00e9tablir le viol.\u00a0\u00bb La loi module par ailleurs les punitions selon le statut de la femme, les rendant plus s\u00e9v\u00e8res si celle-ci est mari\u00e9e et indiquant par l\u00e0 que la violation du droit de propri\u00e9t\u00e9 sexuelle du mari comptait plus que la virginit\u00e9 par exemple, qui a longtemps \u00e9t\u00e9 importante dans les lois sur le viol en Occident.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vivien W. Ng explique ce durcissement de la l\u00e9gislation sur le viol par la n\u00e9cessit\u00e9 pour des mandchous juste arriv\u00e9s au pouvoir de pacifier le pays et de se gagner les faveurs de la classe des lettr\u00e9s\u00a0: \u00ab\u00a0A cette fin, les mandchous se pr\u00e9sent\u00e8rent comme les restaurateurs et les gardiens du N\u00e9o-confucianisme, qui \u00e9tait devenu l’id\u00e9ologie d’\u00c9tat sous les Ming et qui mettait l’accent, entre autre, sur l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 l’autorit\u00e9, la loyaut\u00e9 aux sup\u00e9rieurs et la chastet\u00e9 pour les femmes.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Pour Sommer, dans le livre pr\u00e9c\u00e9demment cit\u00e9, \u00ab\u00a0La chastet\u00e9 f\u00e9minine et la p\u00e9n\u00e9tration (par un \u00ab\u00a0p\u00e9nis ill\u00e9gitime\u00a0\u00bb NDT) ont toujours eu de l’importance mais tous deux ont compt\u00e9 encore plus quand les r\u00f4les familiaux et de genre ont commenc\u00e9 \u00e0 supplanter les distinctions de rang dans les investigations juridiques. Au XVIII \u00e8me la distinction primordiale pour les juristes n’\u00e9tait plus entre la femme libre et la femme non libre mais entre la femme chaste et celle qui en l’\u00e9tait pas. Le violeur typique \u00e9tait toujours vu comme un m\u00e2le ext\u00e9rieur qui mena\u00e7ait de polluer la lign\u00e9e familiale mais son identit\u00e9 avait chang\u00e9 avec le temps. Le vieux st\u00e9r\u00e9otype de l’esclave attaquant la femme de son ma\u00eetre avait laiss\u00e9 la place au pr\u00e9dateur solitaire situ\u00e9 hors du syst\u00e8me familial. Dans ce nouveau st\u00e9r\u00e9otype, la distinction principale pour les juristes n’\u00e9tait pas entre le ma\u00eetre aristocratique et le travailleur mais entre le ma\u00eetre de maison et le gredin sans attaches. <\/span><\/span><\/p>\n

L’accent mis sur la chastet\u00e9 f\u00e9minine implique que les choix sexuels individuels de la femme paysanne avaient une grande importance pour l’\u00c9tat imp\u00e9rial. Au travers de la loi et d’initiatives de propagande, l’\u00c9tat Qing cherchait \u00e0 mobiliser la puissance d’agir et de s’affirmer des femmes pour la cause de la d\u00e9fense d’un ordre normatif familial. Cette priorit\u00e9 refl\u00e8te \u00e0 la fois la conscience et l’inqui\u00e9tude croissante quant aux nombres de gens qui ne se conformaient pas \u00e0 cet ordre et \u00e0 la vari\u00e9t\u00e9 de strat\u00e9gie de survie impliquant parfois des crimes sexuels.\u00a0\u00bb Ce passage d’un st\u00e9r\u00e9otype bas\u00e9 sur une distinction de rang \u00e0 un st\u00e9r\u00e9otype fond\u00e9 sur une distinction morale correspondant donc \u00e0 la crise d\u00e9mographique et \u00e9conomique travers\u00e9e \u00e0 l’\u00e9poque par la Chine, qui avait mise sur les routes de nombreux hommes pauvres condamn\u00e9s \u00e0 ne jamais pouvoir trouver de femme, du fait du d\u00e9ficit d\u00e9mographique et du recours massif au concubinage chez les plus riches. <\/span><\/span><\/p>\n

La promotion de la chastet\u00e9 de la femme mari\u00e9e mais aussi de la veuve, dont t\u00e9moigne cette loi sur le viol. est un des sujets r\u00e9currents concernant la derni\u00e8re p\u00e9riode imp\u00e9riale. Elle \u00e9tait effectivement activement pr\u00f4n\u00e9e par l’\u00c9tat, au moyen notamment de tout un syst\u00e8me honorifique et comm\u00e9moratif\u00a0 (voir<\/span><\/span> Female Virtue and the State in China<\/u><\/i><\/span><\/span><\/a> <\/i>de M.Elvin). Il s’agissait bien s\u00fbr de r\u00e9affirmer le lien ombilical entre l’ordre familial et l’ordre imp\u00e9rial via la pi\u00e9t\u00e9 filiale qui est \u00e0 la base de la pens\u00e9e confuc\u00e9enne mais aussi de garantir la p\u00e9rennit\u00e9 du syst\u00e8me patrilin\u00e9aire de succession, dans lequel la \u00ab\u00a0chastet\u00e9\u00a0\u00bb des femmes est primordiale. Cette importance accord\u00e9e \u00e0 la chastet\u00e9 et \u00e0 sa d\u00e9fense, jusqu’\u00e0 la mort que ce soit face \u00e0 un violeur ou par le suicide apr\u00e8s la mort du mari, \u00e9tant un des traits marquants de la r\u00e9action n\u00e9o-confuc\u00e9enne qui a d\u00e9but\u00e9 d\u00e8s avant la domination mandchoue. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or cette r\u00e9action n\u00e9o-confuc\u00e9enne \u00e9tait elle-m\u00eame le signe de plusieurs changements profonds. Tout d’abord une restructuration de la production domestique et de sa division du travail incarn\u00e9e par le fameux proverbe <\/span><\/span>n\u00e1ng\u0113ngn\u01dazh\u00ec<\/span><\/em> \u00ab\u00a0les hommes labourent, les femmes tissent\u00a0\u00bb<\/span><\/em> avec la fin progressive, suite notamment \u00e0 la substitution du coton \u00e0 la soie, de l’activit\u00e9 textile des femmes, dont a d\u00e9coul\u00e9 un plus grand repli sur la sph\u00e8re priv\u00e9 (nous y reviendrons bient\u00f4t dans une note de lecture sur le livre de Francesca Bray <\/span><\/span>Technology and Gender). <\/i><\/span><\/span>Et dans le m\u00eame mouvement l’essor de formes de capitalisme marchand qui sont venues mettre \u00e0 mal l’\u00e9conomie tributaire traditionnelle dans laquelle la production textile des femmes servait justement \u00e0 payer les imp\u00f4ts. Hill Gates dans son important article<\/span><\/span>\u00ab\u00a0The commoditization of Chinese Women\u00a0\u00bb<\/u><\/i><\/span><\/span><\/a> replace le culte de la chastet\u00e9 et ses avatars, des pieds band\u00e9s aux lois sur le viol, dans le cadre de l’affrontement entre ces deux modes de production, \u00ab\u00a0proto-capitaliste\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0tributaire\u00a0\u00bb. Le retour \u00e0 l’ordre moral agissant certes d’un c\u00f4t\u00e9 comme un frein au d\u00e9veloppement capitaliste mais la \u00ab\u00a0marchandisation\u00a0\u00bb des femmes devenant le moyen d’assurer l’\u00e9quilibre entre ces modes de production. Ainsi, tandis que d’un c\u00f4t\u00e9 la pr\u00e9servation de l’ordre familial patrilin\u00e9aire comme \u00ab\u00a0microcosme \u00e9conomique, politique et social de l’univers chinois a transform\u00e9 les femmes en source de pouvoir, de richesse et de sup\u00e9riorit\u00e9 sociale pour l’homme\u00a0\u00bb, leur caract\u00e8re \u00ab\u00a0 ais\u00e9ment ali\u00e9nable par le mariage ou l’adoption \u00e0 l’ext\u00e9rieur, la vente ou l’infanticide\u00a0\u00bb permettait d’un autre c\u00f4t\u00e9 d’ajuster le rapport capital-travail dans les entreprises familiales naissantes. Bref \u00ab\u00a0Leur polyvalence comme humain et comme femme, comme famili\u00e8re et \u00e9trang\u00e8re, personne et marchandise permettait une grande flexibilit\u00e9 dans l’accumulation du capital familial et produisait dans le m\u00eame temps pour les hommes la r\u00e9compense \u00e9motionnelle ambigu\u00eb d’une transcendance d\u00e9passant les classes.\u00a0\u00bb Les lois sur le viol participaient donc, au croisement de l’ordre moral et de la valeur d’\u00e9change, de ce compromis n\u00e9o-patriarcal.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab\u00a0 Le viol est entr\u00e9 dans la loi par la porte de derri\u00e8re, comme un forme de crime contre la propri\u00e9t\u00e9 d’un homme commis par un autre homme. La femme \u00e9tant vue, bien \u00e9videmment, comme une propri\u00e9t\u00e9.\u00a0\u00bb Susan Brownmiller Against our Will. Men, Women and Rape Suivre l’\u00e9volution des lois r\u00e9primant (quoiqu’en Chine comme partout… Lire la suite →<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":231,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[17],"tags":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/88"}],"collection":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=88"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/88\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/media\/231"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=88"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=88"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=88"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}