{"id":356,"date":"2020-03-24T18:42:35","date_gmt":"2020-03-24T17:42:35","guid":{"rendered":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/?p=356"},"modified":"2020-03-28T11:22:44","modified_gmt":"2020-03-28T10:22:44","slug":"engels-et-la-politique-du-pcc-vis-a-vis-des-femmes-et-de-la-famille","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/engels-et-la-politique-du-pcc-vis-a-vis-des-femmes-et-de-la-famille\/","title":{"rendered":"Engels et la politique du PCC vis a vis des femmes et de la famille."},"content":{"rendered":"

Dans le cadre d’un article<\/a> sur un autre site associ\u00e9 consacr\u00e9 \u00e0 la post\u00e9rit\u00e9 de l’ouvrage de Friedrich Engels L’origine de la famille, de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et de l’\u00c9tat, <\/em>nous avons traduit un article de Delia Dalvin sur le sujet et nous \u00e9voquons les points de vue d’autres sp\u00e9cialistes de l’histoire des femmes et du parti communiste chinois. Nous reproduisons donc ici cette partie de l’article consacr\u00e9e \u00e0 la Chine.<\/p>\n

Delia Davin<\/p>\n

Engels et la construction de la politique familiale chinoise<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0Dans mille ans, nous tous, m\u00eame Marx, Engels et Lenine, paraitront probablement bien ridicules.\u00a0\u00bb ( Mao cit\u00e9 dans Snow 1973)<\/p>\n

Introduction<\/em><\/p>\n

Le visage de Engels, ainsi que celui de Marx, est familier \u00e0 tous les citoyens chinois. Leurs portraits sont encore accroch\u00e9s dans de nombreux espaces publics et les traits caract\u00e9ristiques de ces \u00ab\u00a0grands p\u00e8res chevelus\u00a0\u00bb comme les enfants les appellent, participent d\u2019une image de l\u2019homme occidentale comme patriarche victorien. Le nom complet de Engels se transcrit en chinois Fei-lei-di-li-ke En-ge-si<\/em>. Ce pr\u00e9nom compliqu\u00e9\u00a0est naturellement peu utilis\u00e9 et on se contente du nom de famille, m\u00eame dans les contextes les plus formels.<\/p>\n

Un grand nombre de chinois ont une connaissance basique des \u00e9crits de Marx et Engels, et, des travaux de ce dernier, le plus connu est L\u2019origine de la famille, de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et de l\u2019\u00c9tat<\/em>. Dans l\u2019enseignement sup\u00e9rieur, cette oeuvre est toujours utilis\u00e9e comme texte pour l\u2019\u00e9tude politique. De fa\u00e7on plus importante, comme je vais le montrer, la politique concernant les femmes et la famille a \u00e9t\u00e9 \u00e0 la fois influenc\u00e9e et justifi\u00e9e par les id\u00e9es exprim\u00e9es par Engels dans L\u2019origine<\/em>. La d\u00e9f\u00e9rence toujours due \u00e0 l\u2019h\u00e9ritage de Marx, Engels et L\u00e9nine signifie que,\u00a0 encore aujourd\u2019hui, quand une nouvelle politique est \u00e0 l\u2019ordre du jour, leurs \u00e9crits doivent \u00eatre passer au tamis pour fournir aux partisans du changement une justification provenant des textes sacr\u00e9es, les opposants au m\u00eame changement utilise la m\u00eame m\u00e9thode pour appuyer leurs arguments.<\/p>\n

La Chine a \u00e9norm\u00e9ment chang\u00e9 ces derni\u00e8res ann\u00e9es, notamment pour les femmes. Auparavant la fonction des femmes sur les panneaux d\u2019affichage \u00e9tait d\u2019exhorter les gens \u00e0 tuer les moustiques, \u00e0 \u00e9tudier et travailler dur ou \u00e0 traverser la rue prudemment. D\u00e9sormais elles sourient au monde pour faire de la r\u00e9clame pour du maquillage, des machines \u00e0 laver et m\u00eame du Coca-Cola. Pendant la r\u00e9volution culturelle, les rares chinoises ayant des cheveux naturellement boucl\u00e9s \u00e9taient parfois oblig\u00e9es de les d\u00e9friser pour \u00e9viter les accusations d\u2019 \u00ab\u00a0affectation bourgeoise\u00a0\u00bb, maintenant la plupart des femmes des villes de moins de quarante ans ont des permanentes. Les v\u00eatements \u00e9taient autrefois simples, frugaux, rapi\u00e9c\u00e9s mais toujours confortables; aujourd\u2019hui la mode s\u2019affirme, et ce parfois aux d\u00e9pends de l\u2019aisance physique ou du confort. Les images des femmes ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9politis\u00e9es : par exemple les affiches et les calendriers ont tendu ces derni\u00e8res ann\u00e9es \u00e0 figurer les femmes de fa\u00e7on plus d\u00e9corative qu\u2019h\u00e9ro\u00efque. Le consum\u00e9risme est rampant; ceux qui peuvent se le permettre d\u00e9pensent leur argent pour de l\u2019\u00e9quipement domestique et \u00e9lectrom\u00e9nager et on consacre beaucoup d\u2019\u00e9nergie \u00e0 \u00e9conomiser pour et \u00e0 s\u00e9lectionner ces achats.<\/p>\n

Les nouvelles politiques rurales ont transf\u00e9r\u00e9 la prise des d\u00e9cisions de base des collectifs aux m\u00e9nages et ont encourag\u00e9 les m\u00e9nages paysans \u00e0 investir du temps et des ressources dans l\u2019artisanat et des production d\u2019\u00e0-c\u00f4t\u00e9. La plupart des observateurs s\u2019accordent \u00e0 dire que ces changements vont tendre \u00e0 renforcer la division sexuelle du travail au sein du foyer et \u00e0 renforcer l\u2019autorit\u00e9 du chef de famille, qui, habituellement, est un homme.<\/p>\n

La stricte politique d\u00e9mographique qui n’accorde \u00e0 chaque couple qu’un seul enfant est vant\u00e9e par le slogan \u00ab\u00a0la qualit\u00e9 pas la quantit\u00e9\u00a0\u00bb. L’accent mis sur la qualit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 accompagn\u00e9 d’une nouvelle attention \u00e0 l’\u00e9ducation des enfants et plus particuli\u00e8rement aux soins maternels. Les enfants doivent \u00eatre \u00e9lev\u00e9s pour \u00eatre en bonne sant\u00e9, bien \u00e9duqu\u00e9, et pr\u00eat \u00e0 travailler dur et dans tout cela le r\u00f4le de la m\u00e8re est pr\u00e9sent\u00e9 comme crucial.<\/p>\n

Beaucoup des changements qui ont eu lieu sont de ceux qui, dans d’autres situations historiques, ont \u00e9t\u00e9 accompagn\u00e9s d’une plus grande domestication des femmes et d’une r\u00e9duction de leur participation \u00e0 la force de travail. L’id\u00e9e que les femmes mari\u00e9es devraient \u00eatre encourag\u00e9es \u00e0 se retirer du salariat a de fait \u00e9t\u00e9 soulev\u00e9e dans la presse chinoise ces derni\u00e8res ann\u00e9es, particuli\u00e8rement en 1980-81. Comme il \u00e9tait admis que le ch\u00f4mage urbain constituait un s\u00e9rieux probl\u00e8me, il a \u00e9t\u00e9 sugg\u00e9r\u00e9 qu’il pourrait \u00eatre r\u00e9sorber si les femmes mari\u00e9es abandonnaient leur emploi.<\/p>\n

La f\u00e9d\u00e9ration nationale des femmes, l’organisation de femmes du Parti Communiste s’est fortement oppos\u00e9e \u00e0 cette suggestion. Ses arguments concrets \u00e9taient que les ch\u00f4meurs ne remplaceraient pas n\u00e9cessairement les femmes aux postes qu’elles occupent aujourd’hui, et que la plupart des familles d\u00e9pendent des revenus de la m\u00e8re de famille. La f\u00e9d\u00e9ration s’appuyait \u00e9galement beaucoup sur des arguments de principe. Elle a envoy\u00e9 des lettres au comit\u00e9 central et \u00e0 la presse soulignant que la politique du Parti envers les femmes a toujours \u00e9t\u00e9 bas\u00e9e sur l’analyse de Engels :<\/p>\n

\u00ab\u00a0il appara\u00eet que l’\u00e9mancipation de la femme, son \u00e9galit\u00e9 de condition avec l’homme est et demeure impossible tant que la femme restera exclue du travail social productif et qu’elle devra se borner au travail priv\u00e9 domestique. Pour que l’\u00e9mancipation de la femme devienne r\u00e9alisable, il faut d’abord que la femme puisse participer \u00e0 la production sur une large \u00e9chelle\u00a0\u00bb (Engels, L’origine<\/em>)<\/p>\n

Dans toute leur argumentation, les leaders de la f\u00e9d\u00e9ration des femmes indiquaient clairement que tout changement de politique sur l’emploi des femmes, une quelconque tentative de faciliter l’exclusion des femmes mari\u00e9es, signifieraient renier tout ce que la f\u00e9d\u00e9ration, comme organisation des femmes du parti, avait tent\u00e9 de r\u00e9aliser dans sa longue histoire.<\/p>\n

Pour le moment en tout cas, il semble que leurs prises de position aient port\u00e9 leurs fruits. La politique officielle concernant les femmes insiste toujours sur leur besoin de travailler hors du foyer. Dans le m\u00eame temps, la lutte du gouvernement pour r\u00e9duire la natalit\u00e9 a donn\u00e9 lieu \u00e0 un regain d’int\u00e9r\u00eat pour le statut des femmes. Bien que beaucoup de d\u00e9bats en restent au niveau des incantations rituelles autour du \u00ab\u00a0travail socialement productif\u00a0\u00bb, il y\u00a0 a une conscience croissante que la participation \u00e0 la force de travail n’est qu’un d\u00e9but et que beaucoup de facteurs se sont combin\u00e9s pour entraver l’\u00e9galit\u00e9 entre les sexes. Des probl\u00e8mes comme le syst\u00e8me de parent\u00e9 domin\u00e9 par les hommes, le mariage patrilocal, une division du travail officieuse qui affecte souvent les femmes \u00e0 des emplois peu pay\u00e9s et subordonn\u00e9s et la double charge qui p\u00e8sent sur les femmes sont parfois \u00e9voqu\u00e9s.<\/p>\n

Avant d’en revenir \u00e0 une br\u00e8ve analyse de l’influence de Engels en Chine aujourd’hui, je vais r\u00e9sumer l’histoire de la politique du parti communiste chinois en ce qui concerne les femmes et la famille pour montrer \u00e0 quel point son h\u00e9ritage a \u00e9t\u00e9 important.<\/p>\n

Le PCC et la \u00ab\u00a0question des femmes\u00a0\u00bb, 1921-48<\/em><\/p>\n

De sa naissance en 1921 \u00e0 la contre-r\u00e9volution de 1926-27, les principales zones d’activit\u00e9 du PCC se trouvait \u00e0 Shanghai, Guangzhou ( Canton), Wuhan et quelques autres zones de Chine comptant une importante population ouvri\u00e8re. Beaucoup des nouveaux ouvriers industriels \u00e9taient des femmes, de fait dans les usines de Shanghai elles \u00e9taient plus nombreuses que les\u00a0 hommes, le travail communiste parmi les femmes commen\u00e7a donc t\u00f4t. Des revendications comme la libert\u00e9 de travailler des femmes, de choisir leur propre mari, de divorcer, de d\u00e9bander leurs pieds et de couper leurs cheveux furent reprises \u00e0 l’\u00e9poque par les sections f\u00e9minines tant du Parti Communiste que du Kuomintang. La \u00ab\u00a0question des femmes\u00a0\u00bb \u00e9tait l’objet de nombreux d\u00e9bats dans la litt\u00e9rature gauchiste et le PCC publiait r\u00e9guli\u00e8rement des r\u00e9solutions sur les revendications des femmes.<\/p>\n

Apr\u00e8s la rupture entre le Kuomintang et les communistes en 1927, ces derniers se r\u00e9fugi\u00e8rent dans des zones rurales recul\u00e9es, la plupart situ\u00e9es dans le sud du pays, o\u00f9 ils commenc\u00e8rent \u00e0 mettre en place des soviets dans les zones contr\u00f4l\u00e9es par leurs arm\u00e9es. En 1934, sous une forte pression militaire, les arm\u00e9es communistes \u00e9vacu\u00e8rent leurs bases du sud et lanc\u00e8rent la grande marche. Arrivant dans le nord \u00e0 la fin de 1935, ils accrurent consid\u00e9rablement le pouvoir communiste dans cette partie du pays et dans ce qui allait \u00eatre connu, durant la guerre contre le Japon, comme les zones de base anti-japonaises ou, plus tard, zones lib\u00e9r\u00e9es. Donc pendant plus de deux d\u00e9cennies avant l’\u00e9tablissement de la R\u00e9publique Populaire de Chine en 1949, le PCC exer\u00e7ait un pouvoir d’\u00c9tat dans les zones sous son contr\u00f4le militaire et essayait, dans\u00a0 des conditions difficiles, de d\u00e9velopper des politiques sociales correspondant \u00e0 un \u00c9tat r\u00e9volutionnaire. Les r\u00e9solutions ne suffisaient plus : le parti devait traduire ses aspirations pour les femmes en politiques visant \u00e0 transformer leur statut dans toute la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Pour comprendre les attitudes et politiques communistes de cette p\u00e9riode, il est n\u00e9cessaire de remonter plus haut dans l’histoire. Les leaders du parti dans les ann\u00e9es 20 et 30 \u00e9taient devenus marxistes lors du grand soul\u00e8vement politique et intellectuel connu sous le nom de mouvement du 4 mai, qui survint peu apr\u00e8s la fin de la premi\u00e8re guerre mondiale. Peu de classiques du marxisme avaient \u00e9t\u00e9 traduits en chinois avant cette \u00e9poque, mais les id\u00e9es marxistes circulaient via des \u00e9crits japonais, dans des langues europ\u00e9ennes et, particuli\u00e8rement dans les ann\u00e9es 20, en russe. La pens\u00e9e marxiste \u00e9tait principalement influente dans d\u00e9veloppement du mouvement anti-imp\u00e9rialiste et comme cadre d’analyse conceptuel pour comprendre l’histoire. N\u00e9anmoins le ferment intellectuel qui caract\u00e9risait la p\u00e9riode du 4 mai donnait naissance \u00e0 des revendications de r\u00e9forme au sein de nombreuses institutions, notamment et de fa\u00e7on tr\u00e8s importante dans la famille et les rapports entre les sexes. Au sein de l’\u00e9lite \u00e9duqu\u00e9e et \u00e0 ses marges, grondait une r\u00e9volte de la jeunesse, les jeunes d\u00e9couvrant de aspirations et id\u00e9aux individuels qui entraient en conflit\u00a0 avec les moeurs familiales traditionnelles. Une vision id\u00e9alis\u00e9e du mod\u00e8le familial occidental, produit de l’influence de la litt\u00e9rature europ\u00e9enne, incitait \u00e0 la promotion de la monogamie, de l’amour romantique, du libre choix du mariage et de la famille conjugal. Les d\u00e9fenseurs des droits des femmes, clairement influenc\u00e9s par les mouvements f\u00e9ministes occidentaux, menaient campagne pour le droit des femmes \u00e0 exercer une profession, \u00e0 l’\u00e9ducation, au vote, et \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9. Plus de 100 journaux et feuilles consacr\u00e9s \u00e0 la\u00a0 \u00ab\u00a0question des femmes\u00a0\u00bb -la plupart \u00e0 l’existence \u00e9ph\u00e9m\u00e8re-\u00a0 commenc\u00e8rent \u00e0 \u00eatre publi\u00e9s ces ann\u00e9es l\u00e0. On comptait visiblement beaucoup d’hommes parmi leurs lecteurs et contributeurs, un signe qu’\u00e0 l’\u00e9poque le lien entre l’\u00e9mancipation des femmes et la r\u00e9volte des jeunes des deux sexes contre le syst\u00e8me familial traditionnel \u00e9tait tr\u00e8s \u00e9troit.<\/p>\n

Comme beaucoup d’autres jeunes radicaux, les leaders communistes \u00e9taient influenc\u00e9s par ce courant d’id\u00e9es. Certains d’entre eux contribuaient r\u00e9guli\u00e8rement aux journaux consacr\u00e9s \u00e0 la \u00ab\u00a0question des femmes\u00a0\u00bb. La premi\u00e8re publication connue de Mao Zedong portait sur les femmes, le mariage forc\u00e9\u00a0 et le suicide. Elle d\u00e9montrait une grande empathie pour les vies tragiques men\u00e9es par les femmes \u00e0 l’\u00e9poque. Comme beaucoup d’autres dans sa g\u00e9n\u00e9ration, Mao soutenait une r\u00e9volution dans les rapports familiaux \u00e0 cause de sa propre exp\u00e9rience tout autant que par conviction intellectuelle. Plus tard, en 1936, il faisait \u00e9cho, peut-\u00eatre consciemment, au dicton de Engels – \u00ab\u00a0Au sein de la famille, le mari repr\u00e9sente le bourgeois, la femme repr\u00e9sente le prol\u00e9tariat\u00a0\u00bb- quand il se rappelait :\u00a0\u00bb Il y avait deux partis dans ma famille. L’un c’\u00e9tait mon p\u00e8re, le pouvoir en place. L’opposition \u00e9tait constitu\u00e9 de moi-m\u00eame et de ma\u00a0 m\u00e8re.\u00a0\u00bb (cit\u00e9 dans Snow 1937)<\/p>\n

On trouve une des prises de position les plus int\u00e9ressantes de l’\u00e9poque sur cette \u00ab\u00a0question des femmes\u00a0\u00bb dans les \u00e9crits du marxiste \u00e9clectique Lu Xun, consid\u00e9r\u00e9 comme le plus grand \u00e9crivain moderne chinois. Dans la p\u00e9riode du mouvement du 4 mai, la pi\u00e8ce de Ibsen La maison de poup\u00e9e<\/em> \u00e9tait immens\u00e9ment populaire dans l’intelligentsia urbaine. En 1923, Lu fit lecture \u00e0 l’\u00e9cole normale pour femmes de Pekin d’un article intitul\u00e9 \u00a0\u00bb Qu’arrive-t-il apr\u00e8s que Nora ait quitt\u00e9 la maison ? \u00a0\u00bb dans lequel il avance que le vrai probl\u00e8me de Nora est son absence de pouvoir \u00e9conomique. Sans ce dernier, elle finira dans un bordel ou sera forc\u00e9e de retourner aupr\u00e8s de son mari. Il poursuivait son raisonnement en indiquant que seule une r\u00e9forme totale du syst\u00e8me \u00e9conomique pourrait donner \u00e0 Nora et \u00e0 des femmes comme elle leur ind\u00e9pendance \u00e9conomique, et donc leur permettre de ne pas devenir des poup\u00e9es ou des marionnettes. Tout d’abord, disait-il, il faut un partage \u00e9quitable des t\u00e2ches entre l’homme et la femme dans le foyer. Ensuite, les hommes et les femmes doivent avoir les m\u00eames droits dans la soci\u00e9t\u00e9. Il finissait en confessant qu’il ne savait pas comment tout cela pourrait \u00eatre r\u00e9alis\u00e9 mais il avertissait que ce serait beaucoup plus compliqu\u00e9 que l’acquisition des droits politiques.<\/p>\n

Quoiqu’il soit impossible de rendre justice aux d\u00e9bats du mouvement du 4 mai sur les femmes et la famille en quelques paragraphes, l’important ici \u00e9tait de souligner leur importance et la vari\u00e9t\u00e9 des pr\u00e9occupations qui s’y exprimaient. Quand le parti communiste commen\u00e7a \u00e0 \u00e9tablir des soviets dans les r\u00e9gions montagneuses du centre du sud de la Chine, ses premi\u00e8res tentatives de r\u00e9forme du mariage et de la vie familiale \u00e9taient ind\u00e9niablement influenc\u00e9es par le radicalisme de la pens\u00e9e du mouvement du 4 mai. Ni Marx ni Engels n’avaient laiss\u00e9 beaucoup de conseils \u00e0 leurs partisans sur ce qui devait advenir de la famille dans les premi\u00e8res phases du socialisme, mais les soviets chinois avaient le mod\u00e8le de la Russie sovi\u00e9tique et leurs dispositions r\u00e9glementaires sur le mariage refl\u00e9taient \u00e9galement cette influence. Ces nouvelles r\u00e9glementations \u00e9tablissaient que le mariage tant pour l’homme que la femme devait \u00eatre bas\u00e9 sur le libre choix. Le divorce devait \u00eatre libre, sans motifs n\u00e9cessaires et il devait \u00eatre accord\u00e9 si les deux parties le d\u00e9siraient mais \u00e9galement si un des partenaires insistaient pour l’obtenir malgr\u00e9 l’opposition de l’autre.<\/p>\n

Le principe que l’ind\u00e9pendance \u00e9conomique \u00e9tait un pr\u00e9alable pour l’\u00e9mancipation des femmes se refl\u00e9tait dans les lois de r\u00e9forme agraire qui transf\u00e9raient la terre des familles riches aux familles pauvres mais donnaient \u00e9galement des terres aux femmes. N\u00e9anmoins, le pr\u00e9ambule aux r\u00e9glementations concernant le mariage expliquait que, comme la souffrance des femmes sous la domination f\u00e9odale avait \u00e9t\u00e9 plus grande que celle des hommes et comme certaines femmes souffraient encore de handicaps physiques ( tels que les pieds band\u00e9s) et n’avaient pas encore acquis une ind\u00e9pendance \u00e9conomique compl\u00e8te, leurs int\u00e9r\u00eats devaient \u00eatre prot\u00e9g\u00e9s. En cons\u00e9quence on pouvait demander \u00e0 l’homme de soutenir son ex-femme et de porter une plus grande responsabilit\u00e9 financi\u00e8re apr\u00e8s le divorce ( on retrouve le m\u00eame principe dans le code sovi\u00e9tique de la famille de 1918 et 1926). En 1934, la nouvelle loi sur le mariage de la r\u00e9publique sovi\u00e9tique chinoise incorpora quelques changements significatifs. Quoique les couples soient toujours tenus d’enregistrer leur mariage, les mariages de facto<\/em> devaient \u00eatre enregistr\u00e9s \u00e9galement, ce qui \u00e9tendait la protection accord\u00e9e aux femmes dans le mariage l\u00e9gal \u00e0 celle qui n’avaient pas obtemper\u00e9es \u00e0 la loi sovi\u00e9tique. ( Le code russe de la famille de 1926 avait aussi \u00e9tendu les droits \u00e0 la pension alimentaire aux femmes dont le mariage n’avait pas \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9 : une mesure qui n’avait \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9e qu’apr\u00e8s un d\u00e9bat houleux.)<\/p>\n

La premi\u00e8re limitation \u00e0 la libert\u00e9 totale du divorce \u00e9tait contenue dans un article de la loi qui stipulait que le consentement d’un combattant de l’Arm\u00e9e rouge \u00e9tait n\u00e9cessaire avant que sa femme puisse obtenir le divorce. Malgr\u00e9 cette pr\u00e9caution, la l\u00e9gislation sur le mariage dans les zones sovietiques chinoises, plus radicale que tout ce qui allait suivre, \u00e9tait remarquable par son absence de restrictions au divorce. La vision sur laquelle elle \u00e9tait fond\u00e9e, celle d’une famille conjugale fond\u00e9e sur le libre choix et ais\u00e9ment dissoute, correspondait assez largement avec la pr\u00e9vision de Engels selon laquelle sous le socialisme les hommes et les femmes formeraient des unions de long terme fond\u00e9es sur l’affection et qui seraient dissoute si cette affection d\u00e9clinait.<\/p>\n

Ce n’\u00e9tait toutefois pas une vision qui pouvait facilement se concr\u00e9tiser dans une soci\u00e9t\u00e9 de production paysanne \u00e0 petite \u00e9chelle. M\u00eame apr\u00e8s la r\u00e9forme agraire, l’unit\u00e9 \u00e9conomique de base de cette soci\u00e9t\u00e9 restait la famille, et c’est dans la famille que reposait la possession des moyens de production : terre, outils et stock. Le chef de famille continuait \u00e0 organiser et d\u00e9ployer la force de travail familiale et la production et reproduction de la force de travail se d\u00e9roulaient toutes deux sous sa supervision. La l\u00e9gislation sur le mariage \u00e0 cette p\u00e9riode, comme les l\u00e9gislations communistes ult\u00e9rieures sur le mariage, ne parvenait pas \u00e0 se saisir du fait que la mariage, le divorce, la garde des enfants et le droit des femmes \u00e0 la terre et \u00e0 d’autres propri\u00e9t\u00e9s n’\u00e9tait pas qu’un probl\u00e8me entre individus mais avait des implications pour le foyer comme unit\u00e9 productive.<\/p>\n

M\u00eame dans les zones \u00ab\u00a0sovi\u00e9tis\u00e9es\u00a0\u00bb du sud, la politique radicale sur la famille sema la discorde et donna naissance \u00e0 de nombreux probl\u00e8mes et oppositions. Quand la plus grande partie du mouvement communiste arriva au nord apr\u00e8s la longue marche, ces probl\u00e8mes s’intensifi\u00e8rent. Les r\u00e9gions montagneuses recul\u00e9es du nord dans lesquelles les bases communistes furent \u00e9tablies \u00e9taient socialement plus conservatrices que dans le sud. Les paysannes du nord menaient des vies plus confin\u00e9es et \u00e9taient plus difficiles \u00e0 mobiliser. D’autres facteurs\u00a0 contribuaient \u00e0 ce plus grand conservatisme. Ayant \u00e9t\u00e9 forc\u00e9 d’abandonner le sud, le leadership communiste, luttant dans les faits pour sa survie au nord, \u00e9tait naturellement peu enclin a se rendre impopulaire en poursuivant l’application de principes radicaux. A partir de 1937,\u00a0 l’accord de front uni contre les japonais avec le Kuomintang r\u00e9sulta en une mod\u00e9ration des plusieurs des politiques men\u00e9es. Tout cela se refl\u00e9ta dans des changements graduels qui devinrent particuli\u00e8rement discernables au d\u00e9but des ann\u00e9es 40. Les cadres qui travaillaient avec les femmes \u00e9taient incit\u00e9s \u00e0 consid\u00e9rer la mobilisation des femmes pour la production comme leur t\u00e2che principale. Dans les disputes familiales on donnait comme instructions aux m\u00eames cadres de faire tout leur possible pour obtenir la r\u00e9conciliation. Le divorce \u00e9tait pr\u00e9sent\u00e9 comme une solution de dernier recours. Le divorce par consentement mutuel \u00e9tait toujours l\u00e9gitime, mais si le divorce n’\u00e9tait souhait\u00e9 que par une partie, il fallait fournir des raisons et des preuves. Les lois sur le mariage des diff\u00e9rentes zones lib\u00e9r\u00e9es fournissaient leur propre liste de motifs acceptables, comme la maltraitance, la d\u00e9sertion, l’impuissance ou l’addiction \u00e0 l’opium.<\/p>\n

Il y a une tendance dans la litt\u00e9rature acad\u00e9mique occidentale r\u00e9cente \u00e0 d\u00e9crire la politique familiale de plus en plus conservatrice du PCC comme \u00e9tant exclusivement due au besoin de s’assurer le soutien des paysans hommes- et si n\u00e9cessaire en pr\u00e9servant la famille patriarcale sous couvert de r\u00e9forme. Ce point de vue ne manque pas de m\u00e9rite mais il est important de reconna\u00eetre que ces changements ont du sembler rassurants pour un grand nombre de femmes. Beaucoup de femmes d’\u00e2ge moyen et de vieilles femmes mari\u00e9es, identifiaient leurs propres int\u00e9r\u00eats avec ceux de la famille de leurs maris et consid\u00e9raient les politiques radicales de la famille comme une menace. De plus certaines leaders du parti semblent elle-m\u00eame s’\u00eatre retourn\u00e9es de plus en plus contre le divorce \u00e0 la demande.<\/p>\n

Quoique chez les paysans, la plupart des divorces \u00e9taient initi\u00e9s par les femmes, ce n’\u00e9tait pas le cas parmi les cadres. De plus il y eut certains cas c\u00e9l\u00e8bres dans lesquels, apr\u00e8s avoir mont\u00e9 les \u00e9chelons du mouvement communiste, des leaders hommes divor\u00e7aient de leurs femmes \u00e2g\u00e9es au pr\u00e9texte qu’elles \u00e9taient \u00ab\u00a0r\u00e9trogrades\u00a0\u00bb et ce afin d’\u00e9pouser une femme plus jeune. La propre situation de Mao Zedong pourrait bien avoir influenc\u00e9 l’opinion des leaders femmes. En 1937, il divor\u00e7a de He Zezhen qui avait partag\u00e9 sa vie difficile pendant sept ou huit ans, avait donn\u00e9 naissance \u00e0 cinq enfants dont un lors de la longue marche et souffrait \u00e0 l’\u00e9poque de tuberculose. Un an plus tard, malgr\u00e9 la d\u00e9sapprobation du comit\u00e9 central, il \u00e9pousa une ex-actrice de cin\u00e9ma de Shanghai, Jiang Qing.<\/p>\n

A partir du d\u00e9but des ann\u00e9es 40, comme la politique\u00a0 sur le mariage devenait moins radical, l’autre axe de politique d’\u00e9mancipation des femmes, leur mobilisation pour le travail productif dans l’agriculture et dans l’industrie textile fut beaucoup plus mis en avant. Ce n’\u00e9tait bien \u00e9videmment pas une politique nouvelle. M\u00eame \u00e0 Jiangxi (lieu d’un soviet du sud de la Chine\u00a0 rest\u00e9 c\u00e9l\u00e8bre) les habituelles citations de Engels avaient \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9es pour soutenir que la participation \u00e0 la production lib\u00e9rerait les femmes. N\u00e9anmoins cela impliquait \u00e0 l’\u00e9poque qu’il fallait que les femmes obtiennent leur ind\u00e9pendance \u00e9conomique qui seule leur permettrait de faire usage de la libert\u00e9 de mariage et de divorce que leur accordait la loi. Dans les zones lib\u00e9r\u00e9es du nord, l’argument \u00e9tait diff\u00e9rent. En accomplissant un travail productif, les femmes renfor\u00e7aient leur propre position au sein de la famille et accroissaient les revenus de celle-ci, deux effets qui feraient progresser \u00e0 la d\u00e9mocratie et l’harmonie au sein de la famille.<\/p>\n

Comme explication de l’oppression des femmes, l’accent plus particuli\u00e8rement mis sur l’exclusion des femmes de la production pouvait sembler plus convaincant au nord, o\u00f9 la participation des femmes \u00e0 l’agriculture \u00e9tait de fait assez faible contrairement au sud o\u00f9 elles avaient toujours particip\u00e9 de fa\u00e7on significative. Ce nouvel accent mis sur la production correspondait \u00e9galement aux besoins \u00e9conomiques r\u00e9els des zones lib\u00e9r\u00e9es assi\u00e9g\u00e9es, puisque l’intensification du travail des femmes renfor\u00e7ait l’\u00e9conomie artisanale au service de l’effort de guerre et rendait possible le remplacement des hommes partis au combat.<\/p>\n

La fin de la guerre avec le Japon en 1945 fut suivie par des mois de n\u00e9gociations difficiles entre le Kuomintang et les communistes qui culmin\u00e8rent dans le d\u00e9clenchement de la guerre civile en 1946. La politique agraire connut un changement brusque avec la r\u00e9introduction d’un programme de r\u00e9forme agraire, une politique qui avait \u00e9t\u00e9 mise sous le boisseau au d\u00e9but du front uni. Ce fut une \u00e9poque de forte hausse de la militance des femmes \u00e0 la base probablement parce qu’on les appelait \u00e0 prendre une part active \u00e0 la r\u00e9forme mais aussi parce qu’elles \u00e9taient ainsi en mesure encore une fois de gagner leur propre lopin. Malgr\u00e9 les avertissements \u00e0 ne pas \u00a0\u00bb traiter les contradictions entre hommes et femmes comme des antagonismes\u00a0\u00bb, les hommes qui \u00e9taient connus pour battre leur femme furent parfois arr\u00eat\u00e9s et battus par des militantes en col\u00e8re.<\/p>\n

La R\u00e9publique Populaire : loi sur le mariage et collectivisation<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s l’\u00e9tablissement de la R\u00e9publique Populaire de Chine en 1949, la r\u00e9forme agraire et les r\u00e9formes du mariage furent men\u00e9es \u00e0 travers tout le pays. La loi sur le mariage de 1950 fut l’une des premi\u00e8res lois adopt\u00e9e par le nouvel \u00c9tat. Les efforts pour l’appliquer culmin\u00e8rent dans une grande campagne en 1953.\u00a0 Malheureusement les cons\u00e9quences pour les femmes s’av\u00e9r\u00e8rent parfois d\u00e9sastreuses. Il y eut un backlash violent contre les jeunes femmes qui refusaient les mariages arrang\u00e9s ou qui essayaient d’obtenir un divorce. Les cadres villageois \u00e9taient incapables, et parfois peu enclin, \u00e0 fournir une protection suffisante. La situation de la femme qui r\u00e9clamait \u00e0 la fois le divorce et des droits sur la terre \u00e9tait particuli\u00e8rement p\u00e9rilleuse. Son mari enrag\u00e9 se voyait perdre \u00e0 la fois la femme pour laquelle il avait pay\u00e9 et un partie de la terre familiale. Plusieurs dizaines de milliers de femmes ont \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9es \u00e0 l’\u00e9poque. Beaucoup de cas ont probablement \u00e9t\u00e9 \u00e9touff\u00e9s. Une partie de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 des femmes provenait du fait qu’\u00e9tant \u00e9trang\u00e8res dans le village de leur mari, elles avaient peu d’espoir de trouver de la sympathie ou de l’aide de la part de leurs voisins ou des cadres du village qui avaient grandi avec leur mari et pouvait m\u00eame \u00eatre de sa famille. Surpris par cette violente r\u00e9action, le gouvernement mis fin \u00e0 la campagne d\u00e9s 1953. Quoique la loi rest\u00e2t en vigueur, les tentatives de l’appliquer par la suite furent conduites avec beaucoup plus de prudence.<\/p>\n

La collectivisation en Chine a \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9e progressivement en Chine dans les ann\u00e9es 50. L’exploitation collective des terres fut \u00e9tablie sous le syst\u00e8me de la commune de la fin des ann\u00e9es 50, qui fut ensuite, avec quelques ajustements, maintenu pendant deux d\u00e9cennies. On promettait aux femmes que de grands avantages d\u00e9couleraient de la collectivisation et de l’abolition de la famille comme unit\u00e9 socio-\u00e9conomique. Citons une d\u00e9claration officielle\u00a0 de l’\u00e9poque :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Aujourd’hui, apr\u00e8s la disparition de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et de l’\u00e9conomie fond\u00e9e sur la petite production, la famille n’est plus une entit\u00e9 socio-\u00e9conomique. Prennent fin \u00e9galement les rapports familiaux patriarcaux sous lesquels, pendant des milliers d’ann\u00e9es, l’homme oppressait la femme et la femme d\u00e9pendait de l’homme pour vivre, dans lesquels le patriarche oppressait tous les autre membres de la famille qui d\u00e9pendaient de lui pour vivre.\u00a0\u00bb (Fan 1960)<\/p>\n

Engels \u00e9tait souvent cit\u00e9 pour montrer que la fin de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e de la terre et des moyens de production rendrait finalement possible une r\u00e9forme effective du syst\u00e8me de mariage :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Pour que l’entie\u0300re liberte\u0301 de contracter mariage se re\u0301alise pleinement et d’une manie\u0300re ge\u0301ne\u0301rale, il faut donc que la suppression de la production capitaliste et des conditions de proprie\u0301te\u0301 qu’elle a e\u0301tablies ait e\u0301carte\u0301 toutes les conside\u0301rations e\u0301conomiques accessoires qui maintenant encore exercent une si puissante influence sur le choix des e\u0301poux. Alors, il ne restera plus d’autre motif que l’inclination re\u0301ciproque.\u00a0\u00bb (Engels, L’origine<\/em>)<\/p>\n

N\u00e9anmoins les autorit\u00e9s \u00e9taient sensibles \u00e0 l’accusation selon laquelle la collectivisation \u00e9quivalait \u00e0 l’abolition de la famille, si sensibles d’ailleurs, que tandis que Engels \u00e9tait rest\u00e9 vague quant \u00e0 l’avenir de la famille, ils \u00e9taient par contre pr\u00e8s \u00e0 \u00eatre cat\u00e9gorique :<\/p>\n

\u00ab\u00a0La destruction du syst\u00e8me patriarcal ne va pas et ne peut pas mener \u00e0 la \u00ab\u00a0destruction\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0l’\u00e9limination\u00a0\u00bb de la famille… La famille comme forme de vie commune des deux sexes unis par le mariage, nous pouvons le dire d\u00e9finitivement, ne sera jamais \u00e9limin\u00e9. L’existence de cette forme de vie commune est d\u00e9termin\u00e9e non seulement par la diff\u00e9rence physiologique entre les sexes mais aussi par la perp\u00e9tuation de la race. M\u00eame dans la soci\u00e9t\u00e9 communiste, nous ne pouvons pas concevoir de base objective et de n\u00e9cessit\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0l’\u00e9limination de la famille.\u00a0\u00bb (Fan, 1960)<\/p>\n

H\u00e9las, le temps a montr\u00e9 que la collectivisation ne transformait pas la famille paysanne dans la mesure qui avait \u00e9t\u00e9 envisag\u00e9e. La situation des femmes ne s’est pas am\u00e9lior\u00e9e. La polygamie, le concubinage, les fian\u00e7ailles avec des enfants et les pires formes de mariages forc\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 \u00e9limin\u00e9s. Les femmes sont parvenues \u00e0 exercer leur droit au travail, \u00e0 l’\u00e9ducation, \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9, au divorce et \u00e0 la garde des enfants de fa\u00e7on plus fr\u00e9quente. Mais malgr\u00e9 toutes ces am\u00e9liorations, les femmes sont toujours clairement d\u00e9savantag\u00e9es dans de nombreux aspects de la vie. Les fils qui restent avec la famille sont toujours pr\u00e9f\u00e9r\u00e9s aux filles qu’on marie \u00e0 l’ext\u00e9rieur. Dans la campagne, o\u00f9 le mariage continue \u00e0 avoir des r\u00e9percussions \u00e9conomiques\u00a0 majeures sur tout le foyer, une forme modifi\u00e9e de mariage arrang\u00e9 et de \u00ab\u00a0prix de la fianc\u00e9e\u00a0\u00bb est toujours courante. Les femmes sont toujours largement sous-repr\u00e9sent\u00e9es aux postes politiques et de gestion.<\/p>\n

Les facteurs impliqu\u00e9s dans la subordination continuelle des femmes sont bien s\u00fbr complexes, mais l’intuition de Engels sur le rapport entre \u00e9conomie de petite production et pouvoir patriarcal reste pertinente. M\u00eame apr\u00e8s la collectivisation, des \u00e9l\u00e9ments importants de l’\u00e9conomie domestique ont subsist\u00e9. Le lopin individuel et les productions d’\u00e0-c\u00f4t\u00e9, tous deux hors de l’\u00e9conomie collective, ont continu\u00e9 \u00e0 satisfaire une partie importante des besoins du foyer. La maison \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e de la famille et sous le contr\u00f4le de facto du chef de famille, usuellement le plus vieil homme du foyer. L’\u00c9tat n’a pas seulement \u00e9chou\u00e9 \u00e0 mettre en cause le concept de chef de famille, il l’a souvent renforc\u00e9 dans son r\u00f4le. Ainsi, les revenus collectifs lui \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement vers\u00e9s plut\u00f4t qu’aux diff\u00e9rents individus du foyer. Le chef de famille repr\u00e9sentait le foyer lors des grandes r\u00e9unions, faisait les d\u00e9clarations de recensement, et pouvait m\u00eame, comme dans la Chine imp\u00e9riale, \u00eatre tenu responsable pour le comportement des membres de sa famille. Compte tenu de la continuation de la famille comme une entit\u00e9 de distribution des revenus, il \u00e9tait naturel que le chef de famille continue \u00e0 s’int\u00e9resser aux mariage de ses membres. Le mariage lui-m\u00eame \u00e9tait cher et il fallait \u00e9conomiser pour l’organiser. De plus, via le mariage, les\u00a0 familles gagnaient ou perdaient de la force de travail et assuraient la reproduction \u00e0 long terme du travail.<\/p>\n

Les r\u00e9formes rurales : implications pour la famille<\/em><\/p>\n

Quoique les femmes rest\u00e2t subordonn\u00e9es au sein de la famille, il semble certain que la collectivisation a am\u00e9lior\u00e9 leur situation. Il semble difficile de voir comment cette am\u00e9lioration peut \u00eatre maintenue dans le syst\u00e8me actuel. Depuis 1979, la production collective a de plus en plus laiss\u00e9 la place \u00e0 l’agriculture familiale. L’exploitation du sol est sous-trait\u00e9e aux familles. Dans certaines limites, elles prennent leurs propres d\u00e9cisions et apr\u00e8s livraison de leurs quotas \u00e0 l’\u00c9tat, retiennent ce qu’elles ont produit pour le consommer ou le vendre. Les entreprises artisanales et non-agricoles se sont d\u00e9velopp\u00e9es rapidement. Le r\u00e9sultat c’est que la Chine rurale est clairement redevenue une \u00e9conomie de petits producteurs dont la famille est l’unit\u00e9 socio-\u00e9conomique de base. Cette \u00ab\u00a0famille\u00a0\u00bb est de nouveau trait\u00e9e comme une unit\u00e9 indiff\u00e9renci\u00e9e. Par exemple la d\u00e9volution de la gestion et de la prise de d\u00e9cision aux m\u00e9nages est pr\u00e9sent\u00e9e comme un processus de d\u00e9mocratisation, quoiqu’en pratique cela signifie souvent que le chef de famille reprend le contr\u00f4le direct du travail des membres du foyer et des moyens de production. Les femmes continuent \u00e0 r\u00e9aliser une grande partie du travail agricole mais elles sont particuli\u00e8rement pr\u00e9sentes dans les florissantes production d’\u00e0-c\u00f4t\u00e9, dont beaucoup sont des extensions des travaux traditionnels des femmes. Dans une analyse qui utilise de nouveau le lien \u00e9tabli par Engels entre l’exclusion de femmes du travail productif et leur suj\u00e9tion, on affirme que ces entreprises, en permettant aux femmes de contribuer plus aux revenus de la famille, promeuvent leur \u00e9galit\u00e9 avec les hommes. La connexion \u00e9galement \u00e9tablie par Engels entre la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, les formes de famille et la suj\u00e9tion des femmes, qui durant la collectivisation \u00e9tait jug\u00e9e importante, est cette fois-ci ignor\u00e9e. ( Wu, 1983).<\/p>\n

Si il est s\u00fbr que les femmes peuvent gagner en terme de statut de leur participation \u00e0 de telles entreprises, et qu’elles vont b\u00e9n\u00e9ficier de la prosp\u00e9rit\u00e9 croissante de la campagne, les r\u00e9formes les ont, par contre, probablement laiss\u00e9 plus d\u00e9pendantes que jamais de leurs rapports avec les hommes. La sous-traitance dans l’exploitation de la terre est contractuellement attribu\u00e9e au chef de famille et les \u00e9quipements des entreprises familiales sont sa propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e. Une femme divorc\u00e9e ou remari\u00e9e apr\u00e8s la mort de son mari, perd donc de ce fait son acc\u00e8s \u00e0 la terre et aux moyens de production dont elle jouissait du temps o\u00f9 elle \u00e9tait mari\u00e9e. Il est peu probable qu’elle soit autoris\u00e9e \u00e0 emmener beaucoup de choses avec elle.<\/p>\n

Bien que selon la loi chinoise, la propri\u00e9t\u00e9 acquise durant le mariage est la propri\u00e9t\u00e9 commune des deux \u00e9poux et que mari et femme peuvent h\u00e9riter l’un de l’autre, le droit de propri\u00e9t\u00e9 des femmes a \u00e9t\u00e9 difficile \u00e0 faire appliquer dans les campagnes. Au moment o\u00f9 j’\u00e9cris ( Avril 1985) le congr\u00e8s national du peuple est divis\u00e9 sur le fait de savoir si l’\u00e9pouse a le droit d’h\u00e9riter de toute la propri\u00e9t\u00e9 du d\u00e9funt, ou si une moiti\u00e9 de celle-ci doit aller aux enfants et parents de celui-ci. Ce d\u00e9bat comme les tentatives pr\u00e9c\u00e9dentes de r\u00e9gler les probl\u00e8mes de propri\u00e9t\u00e9 et d’h\u00e9ritage, est probl\u00e9matique car la loi essaie de s’appliquer en termes de droits individuels, mais dans la soci\u00e9t\u00e9 paysanne, la propri\u00e9t\u00e9 est toujours consid\u00e9r\u00e9 comme appartenant \u00e0 la famille comme unit\u00e9. Les femmes dont l’appartenance \u00e0 la famille d\u00e9pend de leur rapport avec un des hommes de celle-ci, sont donc vuln\u00e9rables. Avec le d\u00e9veloppement de l’entreprise priv\u00e9e\u00a0 dans l’agriculture et dans d’autres secteurs les pertes pour les femmes l\u00e0 o\u00f9 leurs droits de propri\u00e9t\u00e9 sont mal d\u00e9fendus peuvent \u00eatre consid\u00e9rables.<\/p>\n

La politique de l’enfant unique<\/em><\/p>\n

Engels est d\u00e9sormais cit\u00e9 pour l\u00e9gitimer une toute autre politique. Confront\u00e9 \u00e0 une p\u00e9nurie s\u00e9v\u00e8re de terres arables, une population tr\u00e8s jeune et la possibilit\u00e9 d’une explosion d\u00e9mographique, les autorit\u00e9s chinoises ont introduit une politique draconienne qui n’autorise plus qu’un enfant par m\u00e9nage.<\/p>\n

Quand Mao et ses partisans pensaient toujours qu’une grande population constituait un atout \u00e9conomique, ils insistaient sur le fait que le marxisme d\u00e9montrait que la r\u00e9ponse \u00e0 la forte hausse de la population ce n’\u00e9tait pas le contr\u00f4le des naissances mais l’accroissement de la production. Les d\u00e9fenseurs du contr\u00f4le des naissances \u00e9taient condamn\u00e9s comme \u00ab\u00a0malthusiens\u00a0\u00bb. Cette ligne fut finalement abandonn\u00e9e en 1962 et la campagne de planning familial fut relanc\u00e9e, s’intensifiant au fil des ans pour culminer en 1979 dans la politique de l’enfant unique. Dans le cours de la campagne beaucoup d’arguments \u00e9taient fournis pour montrer que les mesures de contr\u00f4le des naissances n’\u00e9taient pas en soi malthusiennes.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Tout d’abord le marxisme n’est jamais oppos\u00e9 \u00e0 l’adoption par l’humanit\u00e9 de mesures n\u00e9cessaires pour le contr\u00f4le de la reproduction. Engels dit \u00e0 ce sujet :\u00a0\u00bbce sera l’affaire de ces hommes de savoir si, quand et comment ils le de\u0301sireront, et quels moyens il s’agira d’employer.\u00a0\u00bb (Lu, 1981)<\/p>\n

Cette citation de Engels est tir\u00e9e d’une lettre \u00e0 Karl Kautsky dans laquelle Engels, tout en r\u00e9futant l’id\u00e9e que la surpopulation \u00e9tait un v\u00e9ritable probl\u00e8me \u00e0 leur \u00e9poque, admettait que cela puisse le devenir \u00e0 l’avenir. Quand l’introduction de la politique de\u00a0 l’enfant unique en 1979 a cr\u00e9\u00e9 le besoin de justifier l’intervention de l’\u00c9tat dans la reproduction, la m\u00eame lettre fut utilis\u00e9e :\u00a0\u00bbMais, si la socie\u0301te\u0301 communiste se voyait, un jour, contrainte de contro\u0302ler la production des hommes, comme elle contro\u0302le de\u0301ja\u0300 celle des biens, il lui appartiendrait de le re\u0301aliser et elle sera seule a\u0300 pouvoir le faire sans difficulte\u0301s.\u00a0\u00bb (Engels, Lettre a Kautsky, 1er f\u00e9vrier 1881)<\/p>\n

La campagne en faveur du contr\u00f4le des naissances s’est m\u00eame saisie de l’assertion souvent n\u00e9glig\u00e9e de Engels selon laquelle :<\/p>\n

\u00ab\u00a0le facteur de\u0301terminant, en dernier ressort, dans l’histoire, c’est la production et la reproduction de la vie imme\u0301diate. Mais, a\u0300 son tour, cette production a une double nature. D’une part, la production de moyens d’existence, d’objets servant a\u0300 la nourriture, a\u0300 l’habillement, au logement, et des outils qu’ils ne\u0301cessitent; d’autre part, la production des hommes me\u0302mes, la propagation de l’espe\u0300ce.\u00a0\u00bb ( Engels, L’origine<\/em>)<\/p>\n

La double d\u00e9finition de la production est utilis\u00e9e pour justifier le fait que les gens doivent r\u00e9pondre aux objectifs impos\u00e9s par l’\u00c9tat \u00e0 la fois pour la production et la reproduction. Cette injonction est elle-m\u00eame associ\u00e9e \u00e0 un syst\u00e8me de r\u00e9compenses et de p\u00e9nalit\u00e9s dans lesquelles les couples qui remplissent leurs quotas de reproduction sont r\u00e9compens\u00e9s et ceux qui ne le font pas sont p\u00e9nalis\u00e9s. La politique de l’enfant unique a tout sa place dans cet article, et pas seulement car ses promoteurs cherchent \u00e0 la l\u00e9gitimer avec des citations de Engels. Avec cette politique, comme avec les politiques sur le mariage et le divorce et la tentative de red\u00e9finition des r\u00f4les des femmes, l’\u00c9tat va vers un affrontement avec les int\u00e9r\u00eats des familles paysannes patriarcales. Comme nous l’avons vu, les pr\u00e9c\u00e9dentes confrontations ont d\u00e9bouch\u00e9 sur des compromis. Dans ce cas l\u00e0, l’\u00c9tat semble moins pr\u00eat au compromis. Il est donc oblig\u00e9 de se confronter \u00e0 l’existence chez beaucoup de paysans de la pr\u00e9f\u00e9rence pour le fils, au fait que les familles paysannes ne sont pas enclines \u00e0 se contenter d’un seul enfant, et ce particuli\u00e8rement si cet enfant est une fille. La r\u00e9-\u00e9mergence de l’infanticide des filles illustre de la fa\u00e7on la plus tragique et la plus dramatique possible a quel point cette pr\u00e9f\u00e9rence est profonde. Dans le pass\u00e9 les discriminations contre les femmes \u00e9taient expliqu\u00e9es comme constituant des \u00ab\u00a0r\u00e9sidus de pens\u00e9e f\u00e9odale\u00a0\u00bb, ce qui impliquait qu’elles n’avaient plus de base mat\u00e9rielle dans la soci\u00e9t\u00e9 d’aujourd’hui. Maintenant, m\u00eame si cette explication continue a circuler, on chercher \u00e0 mieux analyser les choses. Les publications officielles reconnaissent que le mariage patrilocal universel, et le besoin de gar\u00e7ons qui en d\u00e9coule, car seul ceux-ci peuvent permettre \u00e0 la famille de reproduire sa force de travail, donnent in\u00e9vitablement naissance \u00e0 une pr\u00e9f\u00e9rence pour les fils. Pour l’instant aucune solution n’a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9e \u00e0 ce probl\u00e8me, mais au moins il est plus directement affront\u00e9 et d\u00e9battu que par le pass\u00e9. De plus, la f\u00e9d\u00e9ration des femmes a \u00e9t\u00e9 en mesure d’utiliser les preuves de cette discrimination contre les filles r\u00e9v\u00e9l\u00e9es par la campagne de l’enfant unique pour lancer une campagne de promotion des droits des femmes et s’opposer aux initiatives conservatrices.<\/p>\n

Conclusion<\/em><\/p>\n

Comme nous l’avons vu, les \u00e9crits de Engels sur les femmes et la famille \u00e9taient et sont toujours influents en Chine. Depuis plus de soixante ans , son oeuvre majeure, L’origine<\/em> a constitu\u00e9 le texte de base pour formuler la politique concernant les femmes et la famille. \u00c9videmment, les analyses par Engels de l’oppression des femmes, \u00e9crites dans l’Europe capitaliste du XIX\u00e8me si\u00e8cle, ne s’adaptaient pas parfaitement aux circonstances d’une soci\u00e9t\u00e9 paysanne asiatique se d\u00e9veloppant selon une voie politique et \u00e9conomique diff\u00e9rente. Un usage m\u00e9caniste de l’analyse de Engels a tendu \u00e0 aveugler le mouvement communiste sur plusieurs facteurs importants de l’oppression des femmes chinoises. On peut pr\u00e9sumer que certaines de ses recommandations pour \u00e9manciper les femmes – m\u00eame si il avait \u00e9t\u00e9 possible de les mettre pleinement en oeuvre- \u00e9taient probablement insuffisantes sur plusieurs aspects.\u00a0 N\u00e9anmoins, leur implantation partielle a certainement produit quelques am\u00e9liorations de la situation des femmes.<\/p>\n

Le gouvernement post-mao, malgr\u00e9 ses pr\u00e9tentions au pragmatisme et \u00e0 la flexibilit\u00e9, trouve toujours utile d’expliquer ses politiques par le recours aux citations des classiques du marxisme. Cette habitude remonte \u00e0 avant l’introduction du marxisme en Chine : les textes confuc\u00e9ens \u00e9taient autrefois utilis\u00e9s de la m\u00eame mani\u00e8re. Les d\u00e9cideurs chinois sont peut-\u00eatre d’autant plus attir\u00e9s par cette v\u00e9n\u00e9rable forme de l\u00e9gitimation que dans beaucoup de domaines de la politique \u00e9conomique ils s’\u00e9loignent r\u00e9ellement de l’orthodoxie marxiste.<\/p>\n

Cet \u00e9loignement a d\u00e9j\u00e0 eu des effets n\u00e9gatifs sur les femmes, comme par exemple le renforcement de la famille rurale comme unit\u00e9 socio-\u00e9conomique. Dans l’emploi urbain, les groupes de d\u00e9fense des femmes ont \u00e9t\u00e9 par contre en mesure de d\u00e9fendre les acquis en en appelant \u00e0 l’orthodoxie. Si les future politiques sont gouvern\u00e9es par le pragmatisme \u00e9conomique, il ne sera plus possible de d\u00e9fendre les int\u00e9r\u00eats des femmes de la m\u00eame mani\u00e8re. La n\u00e9cessit\u00e9 d’un fort mouvement des femmes va se faire jour mais il est difficile de voir comment il pourra se manifester. En tout cas, quelles que soient les limites de l’h\u00e9ritage de Engels, il a au moins aid\u00e9 \u00e0 mettre l’\u00e9mancipation des femmes \u00e0 l’agenda d’une des r\u00e9volutions les plus profondes de l’histoire.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Delia Davin<\/p>\n

Histoire et critique du paradigme \u00ab\u00a0engelsien\u00a0\u00bb dans le \u00ab\u00a0communisme\u00a0\u00bb chinois<\/strong><\/em><\/p>\n

Comme dans son passionnant Women-Work<\/em>, le sens de la synth\u00e8se de Davin se paie au prix d’une certaine complaisance vis \u00e0 vis du Parti Communiste chinois. D’autres auteures ont \u00e9t\u00e9 beaucoup plus critiques. Christina Kelly Gilmartin dans son livre Engedering the Chinese Revolution. Radical Women, Communist Politics and Mass Movements in the 20’s<\/em> retrace la naissance de ce qu’on appellera, faute de mieux, un \u00ab\u00a0paradigme engelsien\u00a0\u00bb : \u00a0\u00bb L’id\u00e9ologie sur les questions de genre dans le PCC des d\u00e9buts n’a pas \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9e toute faite \u00e0 partir des mod\u00e8les des partis communistes et socialistes europ\u00e9ens, ni cr\u00e9\u00e9e ex nihilo. Elle a plut\u00f4t \u00e9t\u00e9 synth\u00e9tis\u00e9e \u00e0 partir d’un certain nombre de sources, les plus importantes d’entre elles \u00e9tant le f\u00e9minisme du mouvement du 4 mai et la critique marxiste de la famille qui se basait principalement sur les \u00e9crits de Friedrich Engels. (…) Bien qu’une traduction compl\u00e8te en Chinois de L’origine <\/em>ne soit pas parue avant 1929, l’essentiel de l’argumentation a \u00e9t\u00e9 transmis via des traductions partielles et des synth\u00e8ses, ainsi que dans les traductions des \u00e9crits de August Bebel. (…) Les communistes chinois \u00e9taient enchant\u00e9s par l’analyse mat\u00e9rialiste de Engels notamment parce qu’elle servait \u00e0 d\u00e9naturaliser le pouvoir patriarcal\u00a0 chinois et ouvrait la possibilit\u00e9 de sa disparition \u00e0 un moment ou un autre dans un futur proche.\u00a0\u00bb [Pr\u00e9cisons pour l’anecdote, que la premi\u00e8re traduction partielle de L’origine<\/em> est parue dans le journal anarchiste anim\u00e9 par He Zhen<\/a> ( dont l’anthologie d’\u00e9crits publi\u00e9es par nos soins est toujours disponible) Tiany bao <\/em>( justice naturelle) en 1907.]<\/p>\n

Mais comme le rappelle Gilmartin, cette conversion au marxisme n’emp\u00eache pourtant pas que persistent, \u00e0 travers cette nouvelle synth\u00e8se, quelques tendances lourdes pr\u00e9c\u00e9dentes, notamment le fait qu’il s’agit d’un f\u00e9minisme d’hommes, les revues f\u00e9ministes des ann\u00e9es 20 \u00e9tant principalement \u00e9crites et lues par des hommes et que, dans la tradition critique des r\u00e9formateurs de la toute fin du XIX\u00e8me ( voir nos posts<\/a> \u00e0 ce sujet sur ce blog), ce f\u00e9minisme est \u00e9galement largement impr\u00e9gn\u00e9 de ce fameux m\u00e9lange de nationalisme et de d\u00e9sir de modernisation, courant dans bien des intelligentsias des pays colonis\u00e9s ou domin\u00e9s et dont le marxisme s’est si souvent fait le r\u00e9ceptacle. Il en r\u00e9sulte que si le PCC est en pointe dans la d\u00e9fense des droits des femmes, y compris du simple point de vue lib\u00e9ral (tant que le parti \u00e9tait pr\u00e9sent dans les villes) cela n’avait que peu d’incidences sur le fonctionnement interne du Parti et la vie de ses dirigeants : \u00a0\u00bb Les fondateurs du Parti Communiste Chinois \u00e9taient engag\u00e9s dans un questionnement r\u00e9volutionnaire de beaucoup d’aspects de leur propre culture, y compris les rapports hommes-femmes, la structure patriarcale de la famille et le statut social et juridique des femmes. N\u00e9anmoins, au m\u00eame moment qu’ils formulaient un programme radical de transformation des rapports de genre qui d\u00e9fiait la culture dominante, ils reproduisaient et r\u00e9inscrivaient des aspects centraux du syst\u00e8me de genre existant dans la soci\u00e9t\u00e9 au sein de leur propre organisation r\u00e9volutionnaire. Cette contradiction se refl\u00e9tait dans la fa\u00e7on radicalement \u00e9galitaire dont les hommes communistes menaient leurs vies personnelles tout en reproduisant certains aspects traditionnels de la hi\u00e9rarchie de genre. Il en r\u00e9sulta que pendant ces ann\u00e9es 20 s’est construit au sein de l’appareil politique du PCC un syst\u00e8me patriarcal qui s’est av\u00e9r\u00e9 particuli\u00e8rement durable. Se consolidant dans le cours de la r\u00e9volution, il s’est ensuite enkyst\u00e9 dans les organes du pouvoir politique apr\u00e8s 1949 et est toujours \u00e0 l’oeuvre aujourd’hui.\u00a0\u00bb (Christina Kelly Gilmartin) Une telle dichotomie est bien s\u00fbr monnaie courante sous tous les cieux et drapeaux, mais il est tout de m\u00eame bon de noter qu’encore aujourd’hui<\/a> il n’y pas de femmes dans le bureau permanent du comit\u00e9 politique du PCC et qu’elles ne constituent qu’un quart de l’assembl\u00e9e nationale populaire.<\/p>\n

La politique du PCC vis \u00e0 vis des femmes a surtout \u00e9t\u00e9 l’objet de deux critiques d\u00e9taill\u00e9es et radicales, l’une de Judith Stacey dans Patriarchy and Socialist Revolution in China<\/em> et l’autre de Kay Ann Johnson Women, the Family and Peasant Revolution in China. <\/em>Si le livre de Stacey est peut-\u00eatre le plus radical (au sens marxien de \u00ab\u00a0prendre les choses \u00e0 la racine\u00a0\u00bb) des deux c’est aussi le plus \u00e9loign\u00e9 de notre sujet (ce livre fera ult\u00e9rieurement l’objet d’une note de lecture) nous nous contenterons donc de r\u00e9sumer sa th\u00e8se. Partant de la \u00ab\u00a0famille patriarcale confuc\u00e9enne\u00a0\u00bb de la fin de l’empire et de sa centralit\u00e9 dans le d\u00e9veloppement de la Chine, elle en analyse la crise qui se d\u00e9roule, pour ainsi dire, aux deux p\u00f4les de la soci\u00e9t\u00e9, c’est \u00e0 dire tout autant dans l’\u00e9lite urbaine, et qui s’exprime notamment par le mouvement du 4 mai, que dans la paysannerie. Selon Stacey cette \u00ab\u00a0crise dans le syst\u00e8me familial confuc\u00e9en a dessin\u00e9 les contours les plus importants de la situation r\u00e9volutionnaire dans la Chine du XX\u00e8me si\u00e8cle. C’est l\u00e0 qu’on trouve beaucoup des origines historiques des aspects distinctifs de la politique familiale et f\u00e9ministe mao\u00efste et du cours post-r\u00e9volutionnaire de la r\u00e9volution familiale chinoise.\u00a0\u00bb Si l’exp\u00e9rience de crise aux deux p\u00f4les pr\u00e9c\u00e9demment \u00e9voqu\u00e9s fut fondamentalement diff\u00e9rente, elle ouvrit la voie \u00e0 une nouvelle alliance entre le Parti Communiste et la paysannerie sous l’\u00e9gide de la restructuration du syst\u00e8me familial rural : \u00ab\u00a0La reconstitution de l’\u00e9conomie familiale patriarcale paysanne \u00e9tait intrins\u00e8que au d\u00e9veloppement de plusieurs des traits caract\u00e9ristiques et des accomplissements de la strat\u00e9gie r\u00e9volutionnaire victorieuse connue sous le nom de guerre populaire. En bref, il y avait une r\u00e9volution familiale au centre de la r\u00e9volution sociale qui a amen\u00e9 le PCC au pouvoir. (…) L’int\u00e9r\u00eat des paysans \u00e0 r\u00e9soudre la crise de leur \u00e9conomie familiale s’est mari\u00e9 au d\u00e9sir du PCC de prendre le pouvoir et de construire une soci\u00e9t\u00e9 socialiste.\u00a0\u00bb Pour Stacey la \u00a0\u00bb reconstitution du patriarcat est le coeur cach\u00e9 du communisme chinois\u00a0\u00bb, c’est ce qu’elle appelle \u00ab\u00a0La nouveau patriarcat d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0un syst\u00e8me patriarcal o\u00f9 les rapports de genre et entre les g\u00e9n\u00e9rations avaient \u00e9t\u00e9 r\u00e9form\u00e9s substantiellement dans le m\u00eame temps que le patriarcat avait \u00e9t\u00e9 rendu plus d\u00e9mocratiquement disponible \u00e0 la masse des paysans hommes ( …) Une redistribution radicale du patriarcat.\u00a0\u00bb C’est ce qui constituerait la diff\u00e9rence profonde entre les exp\u00e9riences russes et chinoises :\u00a0\u00bb Tandis que la politique familiale bolchevik exacerbait les conditions de la crise familiale russe et ali\u00e9nait s\u00e9rieusement le soutien des masses \u00e0 la r\u00e9volution, la politique familiale du PCC a eu l’effet oppos\u00e9. Dans la Chine rurale, la r\u00e9volution socialiste a eu le r\u00f4le ironique de renforcer une version r\u00e9form\u00e9e de vie familiale paysanne traditionnelle et cela a, en retour, renforc\u00e9 le soutien des paysans \u00e0 la r\u00e9volution.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Pour en revenir aux r\u00e9verb\u00e9rations de L’origine<\/em>, c’est Kay Ann Johnson dans Women, the Family and Peasant Revolution in China <\/em>qui livre une critique du\u00a0 \u00ab\u00a0paradigme engelsien\u00a0\u00bb et notamment\u00a0de la nouvelle variante qui \u00e9merge dans les ann\u00e9es 40 alors que le parti s’appr\u00eate \u00e0 prendre le pouvoir : \u00ab\u00a0Sur les questions de la r\u00e9forme de la famille et des droits des femmes, le leadership pouvait en appeler au cadre d’analyse marxiste pour justifier son approche tr\u00e8s \u00e9triqu\u00e9e et politiquement inactive (…) Particuli\u00e8rement depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 1940 la position engelsienne selon laquelle le statut inf\u00e9rieur des femme est directement et primordialement li\u00e9 \u00e0 leur exclusion traditionnelle des postes \u00ab\u00a0productifs\u00a0\u00bb, une exclusion qui a commenc\u00e9 avec le d\u00e9veloppement de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, a fourni la principale base th\u00e9orique d’analyse du statut des femmes et de la fa\u00e7on de le changer, comme elle a de m\u00eame form\u00e9 la base de la plus grande partie de la pens\u00e9e socialiste sur la question des femmes. Se basant sur cette th\u00e8se, la directive de 1943 [ une directive particuli\u00e8rement r\u00e9actionnaire sur la mobilisation des femmes publi\u00e9e par le comit\u00e9 central du PCC. Voir Johnson P.70] , comme beaucoup de d\u00e9clarations politiques post-1949 ensuite, avan\u00e7ait que l’\u00e9mancipation sociale g\u00e9n\u00e9rale des femmes, y compris la r\u00e9forme de la famille, d\u00e9pendait principalement, si ce n’est compl\u00e9tement, de l’\u00e9largissement du r\u00f4le \u00e9conomique des femmes hors de la famille et du changement de leur rapport \u00e0 la production. En d’autres termes, les rapports familiaux oppressifs et les attitudes patriarcales culturellement d\u00e9finies et les structures familiales qui soutiennent et justifient ces rapports devaient \u00eatre trait\u00e9s comme des variables d\u00e9pendants du processus de changement social, tandis que le r\u00f4le \u00e9conomique des femmes devait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme principale variable ind\u00e9pendante. Une fois r\u00e9duit \u00e0 sa forme la plus simple cette position devient une th\u00e9orie \u00e9conomique unidirectionnelle et g\u00e9n\u00e9rale de l’in\u00e9galit\u00e9 de genre o\u00f9 le changement survenant dans le champ \u00e9conomique va in\u00e9vitablement supposer des changements correspondants dans la \u00ab\u00a0superstructure\u00a0\u00bb de la soci\u00e9t\u00e9. Ainsi, Engels, comme beaucoup de th\u00e9oriciens non marxistes de la modernisation, pr\u00e9dit que les normes culturelles vont progressivement et inexorablement laisser la place \u00e0 des normes universelles qui d\u00e9mocratiseront, s\u00e9culariseront et rationaliseront les aspects majeurs de la culture traditionnelle.\u00a0\u00bb<\/p>\n

On a vu pr\u00e9c\u00e9demment que le \u00ab\u00a0paradigme engelsien\u00a0\u00bb \u00e9tait adapt\u00e9 selon les vicissitudes de la marche au pouvoir, il en fut bien entendu de m\u00eame dans son exercice, oh combien dispendieux en millions de vies humaines . C’est justement dans un fameux \u00e9pisode de cette \u00ab\u00a0redite du stalinisme en pire\u00a0\u00bb, le grand bond en avant, qui voit \u00e9merger pour les besoins de l’industrialisation des formes de socialisation totale de la vie d\u00e9j\u00e0 entr’aper\u00e7ues en URSS, que la propagande prend des accents ultra-engelsiens. Johnson remarque : \u00ab\u00a0Il peut sembler parfois ironique qu’un mouvement qui a \u00e9t\u00e9 caract\u00e9ris\u00e9 comme l’exp\u00e9rimentation \u00e9conomique la plus utopique et radicalement volontariste socialement men\u00e9e par le leadership mao\u00efste s’appuyait aussi profond\u00e9ment pour sa vision de l’\u00e9mancipation des femmes sur la th\u00e9orie et les prescriptions politiques de Engels, connu pour son rendu m\u00e9caniste des aspects les plus mat\u00e9rialistes et d\u00e9terministes de la th\u00e9orie marxiste. C’est bien \u00e9videmment moins ironique quand on r\u00e9alise que les mao\u00efstes \u00e9taient moins \u00e0 la recherche d’un architecte ou d’une perspective d’\u00e9galit\u00e9 entre les sexes que d’un moyen de h\u00e2ter la lib\u00e9ration du travail f\u00e9minin n\u00e9cessaire.\u00a0\u00bb Si Johnson r\u00e9fute pour la Chine, mais on pourrait faire de m\u00eame pour l’URSS, l’id\u00e9e d’une \u00ab\u00a0pure instrumentalisation\u00a0\u00bb de la question des femmes au service de l’accumulation primitive bureaucratique, elle n’en conclu pas n\u00e9anmoins \u00e0 la plasticit\u00e9 bien pratique de ce paradigme engelsien : \u00a0\u00bb La th\u00e9orie marxiste orthodoxe a fourni les moyens th\u00e9oriques de surmonter les aspirations potentiellement conflictuelles au sein de la coalition r\u00e9volutionnaire. Elle a permis de mettre en place une rubrique th\u00e9orique g\u00e9n\u00e9rale pour guider, rationaliser et maintenir une approche relativement d\u00e9politis\u00e9e des questions de r\u00e9formes des probl\u00e8mes li\u00e9s aux femmes et \u00e0 la famille – une approche qui a permis un accommodement avec les paysans hommes partisans du r\u00e9gime tout en maintenant l’engagement id\u00e9ologique en faveur de l’\u00e9galit\u00e9 des sexes. Engels, qui a \u00e9t\u00e9 transform\u00e9 en plus grande autorit\u00e9 th\u00e9orique sur ce sujet, a particuli\u00e8rement \u00e9t\u00e9 utile dans ce registre. Ses th\u00e8ses majeures sur la subordination des femmes d\u00e9politise effectivement beaucoup des probl\u00e8mes culturels sous-jacents concernant le statut des femmes et la famille, laissant les structures familiales, les pratiques et attitudes \u00e9voluer naturellement en r\u00e9ponse aux changements \u00e9conomiques en dehors de la famille. C’est seulement dans l’\u00e9conomie, l\u00e0 o\u00f9 les strat\u00e9gies de d\u00e9veloppement du parti d\u00e9pendaient fortement de l’usage toujours croissant du travail f\u00e9minin, que la th\u00e9orie engelsienne insiste sur la n\u00e9cessit\u00e9 de changer le r\u00f4le des femmes. Le point de vue th\u00e9orique chinois dominant sur les femmes et la famille est donc rest\u00e9 fermement ancr\u00e9, contrairement \u00e0 beaucoup d’autres sujets, dans le courant dominant m\u00e9caniste, mat\u00e9rialiste et \u00e9conomiciste de l’orthodoxie h\u00e9rit\u00e9e d’URSS.\u00a0\u00bb<\/p>\n

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Dans le cadre d’un article sur un autre site associ\u00e9 consacr\u00e9 \u00e0 la post\u00e9rit\u00e9 de l’ouvrage de Friedrich Engels L’origine de la famille, de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et de l’\u00c9tat, nous avons traduit un article de Delia Dalvin sur le sujet et nous \u00e9voquons les points de vue d’autres sp\u00e9cialistes de l’histoire des femmes et… Lire la suite →<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":357,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[17],"tags":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/356"}],"collection":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=356"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/356\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":361,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/356\/revisions\/361"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/media\/357"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=356"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=356"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=356"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}