{"id":177,"date":"2018-03-12T19:33:49","date_gmt":"2018-03-12T18:33:49","guid":{"rendered":"http:\/\/nannu.blog\/?p=177"},"modified":"2018-03-12T19:33:49","modified_gmt":"2018-03-12T18:33:49","slug":"quelques-8-mars-dans-lhistoire-des-femmes-en-chine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/quelques-8-mars-dans-lhistoire-des-femmes-en-chine\/","title":{"rendered":"Quelques \u00ab\u00a08 mars\u00a0\u00bb dans l’histoire des femmes en Chine"},"content":{"rendered":"

Si la journ\u00e9e internationale des femmes (JIF) a connu un certain regain de popularit\u00e9 militante en Occident, dans les pays \u00absocialistes\u00a0\u00bb ou anciennement socialistes o\u00f9 elle \u00e9tait massivement c\u00e9l\u00e9br\u00e9e depuis des d\u00e9cennies, elle tend \u00e0 se \u00ab\u00a0trivialiser\u00a0\u00bb s\u00e9rieusement. Ainsi en Chine, plusieurs articles d\u00e9plorent que cette journ\u00e9e soit devenue, ces derni\u00e8res ann\u00e9es, un alibi pour de nombreuses initiatives plus ou moins douteuses<\/a>, voire sexistes<\/a>. 2018 ne semble pas avoir fait exception<\/a> pour ce qui est de l’opportunisme consum\u00e9riste, le quotidien en Anglais du Parti Communiste Global Times<\/i> se contentant, quant \u00e0 lui, de c\u00e9l\u00e9brer<\/a> l’apport du travail des femmes au PIB chinois ainsi qu’une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration d’entrepreneur(e)s<\/a>. Les censeurs n’ont, par contre, pas manqu\u00e9 d’\u00e0-propos, puisque c’est le jour qu’ils ont choisi pour suspendre les compte Weibo des f\u00e9ministes (@feministvoices) qui \u00e9tait suivi par plus de 180 000 internautes (voir le communiqu\u00e9 sur leur page Facebook<\/a>).<\/p>\n

Au-del\u00e0 de ces r\u00e9centes p\u00e9rip\u00e9ties, le 8 mars constitue un jalon utile pour retracer l’histoire de quelques \u00e9volutions majeures du rapport entre le parti puis le pouvoir \u00ab\u00a0communiste\u00a0\u00bb et les luttes des femmes…<\/p>\n

Le 8 mars 1924<\/i><\/p>\n

Louise Edwards dans son article \u00ab\u00a0<\/a>International Women\u2019s Day in China: Feminism Meets Militarised Nationalism and Competing Political Party Programs.\u00a0\u00bb<\/a> <\/i>rappelle que la premi\u00e8re c\u00e9l\u00e9bration de la JIF a eu lieue \u00e0 Canton en 1924, o\u00f9 elle \u00e9tait organis\u00e9e de fa\u00e7on concert\u00e9e par le Kuomintang et le Parti Communiste, \u00e0 l’instigation de la chef du d\u00e9partement des femmes du parti nationaliste <\/span><\/span>He Xiangning<\/a>, \u00e0 qui l’id\u00e9e aurait \u00e9t\u00e9 sugg\u00e9r\u00e9e par Tanya Borodin la femme du repr\u00e9sentant du Komintern en Chine qui chaperonnait les deux partis. Si le slogan officiel de la r\u00e9union faisait la synth\u00e8se ( \u00ab\u00a0Lib\u00e9rons la Chine du semi-colonialisme, \u00e0 bas les imp\u00e9rialistes \u00e9trangers\u00a0! Lib\u00e9rons les femmes de l’oppression capitaliste!\u00a0\u00bb), selon Edwards de nombreux sujets, i-compris ceux chers aux non\u00a0-socialistes, furent abord\u00e9s tels que l’abolition de la prostitution, du concubinage et du mariage des enfants mais aussi l’\u00e9galit\u00e9 des salaires et dans l’acc\u00e8s \u00e0 l’\u00e9ducation. <\/span><\/span>Ces d\u00e9buts de la JIF signalent l’importance des revendications f\u00e9ministes dans le programme et l’activit\u00e9 du jeune parti communiste mais aussi du parti nationaliste Kuomintang. Christina Kelly Gilmartin dans son livre Engedering the Chinese Revolution<\/i><\/span><\/span> d\u00e9crit cette p\u00e9riode comme \u00ab\u00a0l’age d’or\u00a0\u00bb de l’influence des th\u00e8mes et th\u00e8ses f\u00e9ministes chez les r\u00e9volutionnaires chinois\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0La r\u00e9volution chinoise de la moiti\u00e9 des ann\u00e9es 20, a, de toutes les r\u00e9volutions chinoises du XX\u00e8me si\u00e8cle, repr\u00e9sent\u00e9 l’effort le plus important de changement des rapports de genre et pour en finir avec la subordination des femmes (\u2026) Les objectifs f\u00e9ministes ont pris une importance inhabituelle dans la propagande de masse et le programme de mobilisation sociale du parti communiste naissant car sa fondation co\u00efncidait avec une p\u00e9riode de fermentation politique et sociale extraordinaire en Chine, symbolis\u00e9e notamment par le d\u00e9veloppement du mouvement f\u00e9ministe.\u00a0\u00bb Les \u00e9v\u00e9nements organis\u00e9s les 8 mars 1925 et 1926 virent appara\u00eetre des slogans et revendications plus radicaux encore, demandant la fin du syst\u00e8me de mariages arrang\u00e9s et l’autorisation du divorce. Si les premi\u00e8res festivit\u00e9s avaient r\u00e9unis plus de trois mille personnes, on compta plus de dix mille participants en 1926 et vingt cinq mille en 1927. De plus , la presse militante des deux partis couvrait tr\u00e8s largement l’\u00e9v\u00e9nement, inaugurant une \u00ab\u00a0tradition\u00a0\u00bb de foisonnement de publications sur la situation des femmes \u00e0 cette p\u00e9riode de l’ann\u00e9e en Chine. <\/span><\/span><\/p>\n

Christina K. Gilmartin dans son article <\/span><\/span>Gender, Political Culture and Women’s mobilization in The Chinese nationalist Revolution1<\/sup><\/a><\/i><\/span><\/span> remarque \u00e9galement, qu’\u00e0 l’\u00e9poque, la figure de Rosa Luxembourg est omnipr\u00e9sente tant dans la presse que dans les comm\u00e9morations du 8 mars, ce qui t\u00e9moigne d’un internationalisme vibrant (Luxembourg devint m\u00eame \u00e0 l’\u00e9poque un symbole de la lutte violente, invoqu\u00e9e quand les conflits sociaux se durcissaient), mais aussi de l’occultation du r\u00f4le d’une figure r\u00e9volutionnaire chinoise, tout aussi h\u00e9ro\u00efque et tragique, Qiu Jin, qui tombait dans un oubli relatif du fait de vieilles rancunes partidaires au sein du camp nationaliste. <\/span><\/span><\/p>\n

Les deux 8 mars des ann\u00e9es 1930<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

La rupture du front uni Kuomintang\u00a0\/Parti communiste en 1927 va marquer bien \u00e9videmment un tournant majeur et notamment pour la place que prendront d\u00e9sormais les luttes pour les droits des femmes, comme le note Gilmartin\u00a0: \u00ab\u00a0Apr\u00e8s 1927, le soutien aux revendications f\u00e9ministes s’estompa car aucun parti ne voulait r\u00e9-\u00e9diter l’assaut lanc\u00e9 contre le contr\u00f4le patriarcal des femmes lanc\u00e9 dans les ann\u00e9es 20.\u00a0\u00bb ( <\/span><\/span>Engedering the Chinese Revolution)<\/i><\/span><\/span> Ce reflux se refl\u00e9ta dans des c\u00e9l\u00e9brations du 8 mars d\u00e9sormais distinctes mais t\u00e9moignant chacune d’une plus grande cooptation politique et nationaliste de la cause f\u00e9ministe. <\/span><\/span><\/p>\n

Du c\u00f4t\u00e9 du Kuomintang, devenu parti-\u00c9tat apr\u00e8s une r\u00e9pression sanglante durant laquelle des atrocit\u00e9s sp\u00e9cifiques vis\u00e8rent les femmes soup\u00e7onn\u00e9es d’\u00eatre membres du PCC, la JIF continua d’\u00eatre c\u00e9l\u00e9br\u00e9e mais de plus en plus selon des mots d’ordre (\u00ab\u00a0D\u00e9fendons la race chinoise\u00a0\u00bb) et un d\u00e9corum fascisant. Cette journ\u00e9e internationale servant d\u00e9sormais \u00e0 promouvoir la mystique f\u00e9minine du \u00ab\u00a0nouveau mouvement pour la vie\u00a0\u00bb initi\u00e9 par Tchang Ka\u00ef-chek, que plusieurs auteurs ont rapproch\u00e9, et sp\u00e9cifiquement pour ce qui rapporte aux femmes, de la propagande nazie en Allemagne1<\/sup><\/a>. Ce tournant r\u00e9actionnaire et n\u00e9o-confucianiste, qu’accompagnent pourtant plusieurs r\u00e9formes l\u00e9gislatives \u00e9tonnement progressistes sur le droit \u00e0 l’h\u00e9ritage ou au divorce, se refl\u00e8tera d’ailleurs ensuite longtemps dans la politique et la vie sociale ta\u00efwanaise. <\/span><\/span><\/p>\n

Du c\u00f4t\u00e9 du Parti Communiste, la JIF devint un moyen de reconstituer le parti en remobilisant les femmes, cette fois-ci sous l’\u00e9gide du mod\u00e8le de la travailleuse sovi\u00e9tique. Suite \u00e0 la condamnation, lors du congr\u00e8s du PCC tenu \u00e0 Moscou en juin 1928, du \u00ab\u00a0f\u00e9minisme bourgeois\u00a0\u00bb et des associations de femmes ind\u00e9pendantes et du fait aussi du repli dans les campagnes, la propagande tendait en effet \u00e0 mettre beaucoup plus l’accent sur l’implication des femmes dans la production et donc leur \u00e9mancipation par le travail que sur d’autres revendications remettant en cause la famille et l’ordre social traditionnels. Ainsi la JIF dans le soviet du Jianxi des ann\u00e9es 30 venait pour ainsi dire \u00ab\u00a0couronner\u00a0\u00bb et c\u00e9l\u00e9brer tout un travail d’encadrement d’une femme nouvelle incarnant l’\u00c9tat en gestation dans tous les aspects de sa vie2<\/sup><\/a>. Louise Edwards souligne n\u00e9anmoins que \u00ab\u00a0si la JIF \u00e9tait coopt\u00e9e par le parti pour faciliter sa reconstruction, les cadres f\u00e9minins du parti surent s’en servir pour maintenir vivantes les revendications des femmes.\u00a0\u00bb Avec l’invasion japonaise et le second front uni entre le Kuomintang et le PCC, les c\u00e9l\u00e9brations du 8 mars continueront selon ces modalit\u00e9s diff\u00e9rentes dans les deux camps, le Kuomintang mettant l’accent sur la n\u00e9cessit\u00e9 supr\u00eame de sauver \u00ab\u00a0la race-nation\u00a0\u00bb, les c\u00e9r\u00e9monies \u00e9tant pr\u00e9sid\u00e9es par la premi\u00e8re dame, Soong May-ling, pr\u00e9sent\u00e9e comme la m\u00e8re de la nation, le PCC insistant quant \u00e0 lui sur la n\u00e9cessit\u00e9 pour les femmes de participer \u00e0 l’effort productif afin de soulager les troupes. <\/span><\/span><\/p>\n

Le 8 mars 1942<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

C’est dans cette p\u00e9riode de mobilisation g\u00e9n\u00e9rale et de ferveur nationaliste pourtant peu propice \u00e0 l’expression de revendications f\u00e9ministes, que la communiste Ting Ling choisit, \u00e0 l’occasion du 8 mars 1942, de prendre la plume pour critiquer le comportement vis \u00e0 vis des femmes au sein du PCC. Ecrites dans un style tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9 de la vulgate marxiste-l\u00e9niniste classique, ces <\/span>R\u00e9flexions sur le\u00a08 Mars<\/a>, pointent tout d’abord le caract\u00e8re st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9e de la manifestation et des discours qui y sont tenus, surtout si ils sont mis en rapport avec les contradictions insolubles auxquelles sont confront\u00e9es les femmes dans un parti communiste qui veut \u00e0 la fois qu’elles s’engagent et qu’elles perp\u00e9tuent la famille traditionnelle. Ainsi, si les femmes non mari\u00e9s sont moqu\u00e9es et soup\u00e7onn\u00e9es de m\u0153urs l\u00e9g\u00e8res, on reproche souvent \u00e0 celles qui sont mari\u00e9es de d\u00e9laisser le foyer pour s’occuper de politique alors m\u00eame que l’\u00ab\u00a0arri\u00e9ration politique\u00a0\u00bb est devenu l’argument commode de beaucoup de cadres pour divorcer d’avec leurs femmes devenues \u00e2g\u00e9es. Ting Ling en appelle donc \u00e0 \u00ab\u00a0ne pas s\u00e9parer th\u00e9orie et pratique\u00a0\u00bb et \u00e0 une plus grande solidarit\u00e9 f\u00e9minine mais elle conclut de fa\u00e7on pr\u00e9monitoire dans un postscriptum\u00a0: \u00ab\u00a0Je sens que certaines choses que j’ai dite, si elles l’avaient \u00e9t\u00e9 par un leader devant un large public, auraient \u00e9t\u00e9 approuv\u00e9es. Mais quand elles sont \u00e9crites par une femme, elles ont plus de chances d’\u00eatre d\u00e9molies.\u00a0\u00bb <\/span><\/span><\/p>\n

Et effectivement, la r\u00e9ponse ne se fit pas attendre comme le retrace Kay Ann Johnson dans <\/span>Women, the Family and Peasant Revolution in China\u00a0:\u00a0<\/i><\/span>\u00ab\u00a0Apr\u00e8s la publication de l’article des hauts membres du parti, notamment Ts’ai Ch’ang la seule femme membre du comit\u00e9 central et la directrice du d\u00e9partement des femmes depuis 1938, critiqu\u00e8rent s\u00e9v\u00e8rement Ting Ling pour avoir adopt\u00e9 une perspective f\u00e9ministe. Pour eux, Ting Ling et ceux qui \u00e9taient d’accord avec elle, avaient forg\u00e9s leurs convictions dans la soci\u00e9t\u00e9 centr\u00e9e autour de l’homme de la Chine ancienne. Ces convictions \u00e9taient d\u00e9sormais \u00ab\u00a0d\u00e9pass\u00e9es\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0nuisibles \u00e0 l’unit\u00e9\u00a0\u00bb et inutiles dans le Yenan contr\u00f4l\u00e9 par les communistes puisque \u00ab\u00a0la plus compl\u00e8te \u00e9galit\u00e9 entre les sexes y avait \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie.\u00a0\u00bb Ting Ling fut suspendue de ses responsabilit\u00e9s politiques pour deux ans. Comme les leaders du parti avaient d\u00e9cid\u00e9 de mettre de c\u00f4t\u00e9 les questions de r\u00e9forme de la famille et de l’in\u00e9galit\u00e9 politique et sociale entre hommes et femmes, la dissidence d’autres d\u00e9fenseurs des droits des femmes fut consid\u00e9r\u00e9e comme suffisamment mena\u00e7ante pour que le Parti d\u00e9cide d’une r\u00e9ponse ferme. Un an plus tard une directive du comit\u00e9 central sur le travail aupr\u00e8s des femmes refl\u00e9ta cette nouvelle politique. Dans un discours le 8 mars 1943, accueillant avec enthousiasme cette nouvelle directive, Ts’ai Ch’ang continua l’attaque contre les cadres f\u00e9minins d’accords avec Ting Ling. Elle les qualifia d’intellectuels coup\u00e9s des masses, qui exprimaient un \u00ab\u00a0f\u00e9minisme unilat\u00e9ral\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0poursuivent un travail aupr\u00e8s des femmes tendant \u00e0 s’autonomiser par rapport au parti.\u00a0\u00bb\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Christina Kelley Gilmartin note a ce sujet\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Cette r\u00e9ponse r\u00e9v\u00e9lait de fa\u00e7on p\u00e9n\u00e9trante non seulement le foss\u00e9 qui s’\u00e9tait ouvert entre la pratique et la rh\u00e9torique communiste sur les questions concernant les femmes mais encore l’ali\u00e9nation croissante entre les communistes et le mouvement f\u00e9ministe ind\u00e9pendant. De fait, \u00e0 partir des ann\u00e9es 20, les communistes en \u00e9taient venus de plus en plus \u00e0 consid\u00e9rer le f\u00e9minisme et celles qui le d\u00e9fendaient comme des fourriers de l’h\u00e9g\u00e9monie occidentale.\u00a0\u00bb ( <\/span>Engedering The Chinese Revolution <\/i><\/span>p216). M\u00e9fiance qui s’\u00e9panouira apr\u00e8s la victoire de 1949, malgr\u00e9 un court interlude conqu\u00e9rant. <\/span><\/span><\/p>\n

Le 8 mars 1951<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

A partir de la prise de pouvoir et jusqu’\u00e0 aujourd’hui, l’organisation de la JIF fut enti\u00e8rement confi\u00e9e \u00e0 la F\u00e9d\u00e9ration Nationale des Femmes de Chine (FNFC) qui venait d’\u00eatre cr\u00e9e. Celle-ci connut une sorte d’age d’or dans les d\u00e9buts du r\u00e9gime, o\u00f9 elle put mener de nombreuses campagnes de sensibilisation et accompagner la mise en place de la loi sur le mariage de 1950. Le d\u00e9fil\u00e9 organis\u00e9 par la section de Shanghai de la f\u00e9d\u00e9ration, le 8 mars 1851, racont\u00e9e par Whang Zheng dans son livre <\/span>Finding Women in the State. A Socialist Feminist Revolution in the People\u2019s Republic of China, 1949\u20131964 <\/i><\/span>illustre l’enthousiasme de l’\u00e9poque\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0En 1951, le comit\u00e9 municipal de Shanghai demanda \u00e0 la f\u00e9d\u00e9ration locale des femmes de mobiliser ces derni\u00e8res sur les divers causes du moment\u00a0: la campagne patriotique contre l’intervention imp\u00e9rialiste am\u00e9ricaine en Cor\u00e9e, l’\u00e9limination des contre-r\u00e9volutionnaires, la hausse de la production et l’am\u00e9lioration des finances publiques. Une directive municipale appela \u00e0 un rassemblement de masse le 8 mars contre le r\u00e9-armement du Japon par les USA, rassemblement auquel la f\u00e9d\u00e9ration des femmes parvint \u00e0 faire venir plus de 300 000 femmes dont 250 000 \u00ab\u00a0femmes au foyer\u00a0\u00bb. Les rapports internes r\u00e9v\u00e8lent que beaucoup de femmes se joignirent spontan\u00e9ment au d\u00e9fil\u00e9. (\u2026) Les autorit\u00e9s pensaient que 5000 femmes se pr\u00e9senteraient et non des dizaines de millier. Parmi celles-ci, il y avait des \u00e9l\u00e9ments aux parcours compliqu\u00e9s\u00a0comme des prostitu\u00e9s ou des serveuses, qui cr\u00e9\u00e8rent la sensation parmi les spectateurs. Quoiqu’il ait \u00e9t\u00e9 d\u00e9cid\u00e9 de ne pas demander aux femmes \u00e2g\u00e9s de participer, il y avait de nombreuses sexag\u00e9naires, septuag\u00e9naires et octog\u00e9naires dans le d\u00e9fil\u00e9. Certaines femmes d\u00e9fil\u00e8rent avec leurs enfants. (\u2026) Quoique le th\u00e8me du d\u00e9fil\u00e9 ait \u00e9t\u00e9 le patriotisme et l’anti-imp\u00e9rialisme, les rapports soulignent de fa\u00e7on significative son effet sur le sentiment de force des femmes. \u00ab\u00a0Les participantes au d\u00e9fil\u00e9 ont toutes ressenties que les femmes ont d\u00e9sormais du pouvoir et un statut. M\u00eames les hommes disent que les femmes sont devenues puissantes.\u00a0\u00bb(…) Il est clair que le d\u00e9fil\u00e9 avait une connotation de genre que tout autant les hommes que les femmes percevaient. Si le PCC comptait utiliser les femmes pour d\u00e9montrer le soutien populaire \u00e0 sa politique, les femmes saisirent aussi rapidement l’occasion donn\u00e9e par le nouveau pouvoir pour franchir les barri\u00e8res de genre et de classe. D\u00e9filant dans l’espace public, les femmes au foyer et les femmes des divers groupes subalternes exprimaient symboliquement leur position l\u00e9gitime dans le nouvel ordre politique. Un d\u00e9fil\u00e9 patriotique soigneusement pr\u00e9par\u00e9 par le PCC fut donc r\u00e9-appropri\u00e9 par les femmes de divers backgrounds sociaux pour produire un sens politique important pour elles.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Cette embellie ne dura toutefois pas, les d\u00e9boires qui accompagn\u00e8rent l’application de la loi sur le mariage et le repli prudent sur ces th\u00e8mes op\u00e9r\u00e9s par le parti apr\u00e8s 1953, firent que le vent tourna rapidement pour la FNFC. Craignant d’\u00eatre catalogu\u00e9s comme \u00ab\u00a0droitiers\u00a0\u00bb ses dirigeants abandonnent leurs pr\u00e9c\u00e9dentes vell\u00e9it\u00e9s en 19573<\/sup><\/a> et d\u00e8s lors, il ne fut plus question que de vanter la mise au travail des ouvri\u00e8res et paysannes chinoises au service de l’accumulation socialiste. Ainsi lors du \u00ab\u00a0Grand Bond en Avant\u00a0\u00bb, la presse des organisations f\u00e9minines c\u00e9l\u00e9brait sans rel\u00e2che les exploits productifs de diverses \u00ab\u00a0brigades du\u00a08 mars\u00a0\u00bb compos\u00e9es uniquement de femmes. <\/span><\/span><\/p>\n

Le f\u00e9minisme \u00ab\u00a0traditionnel\u00a0\u00bb ne faisait bien s\u00fbr pas bon m\u00e9nage avec le productivisme et l’autarcie, comme le r\u00e9sume Louise Edwards dans son article \u00ab<\/span>\u00a0Chinese feminism in a t<\/i><\/span>ransnational frame. Between internationalism and <\/i>xenophobia\u00a0\u00bb4<\/sup><\/a>\u00a0<\/i><\/span>:\u00a0\u00ab\u00a0Dans ce processus, le f\u00e9minisme fut caract\u00e9ris\u00e9 comme un concept \u00e9tranger, coup\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9 chinoise. On nia la longue histoire des rapports des femmes chinoises avec le mouvement f\u00e9ministe global, ses th\u00e9ories, pratiques et institutions, qui furent occult\u00e9es et oubli\u00e9es. La R\u00e9publique populaire avan\u00e7a une nouvelle conception des femmes comme actrices politiques dans laquelle apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 les victimes passives de l’oppression f\u00e9odale avant 1949, elles devenaient les b\u00e9n\u00e9ficiaires reconnaissantes des politiques \u00e9clair\u00e9es du PCC apr\u00e8s la lib\u00e9ration (\u2026) Le r\u00e9cit donn\u00e9 par le PCC pr\u00e9sente les femmes chinoises comme diff\u00e9rentes des autres femmes de par le monde- niant de fait le principe de la communaut\u00e9 d’int\u00e9r\u00eats d\u00e9fendu par les mouvements f\u00e9ministes transnationaux. Pour les femmes dans la r\u00e9publique populaire le f\u00e9minisme \u00e9tait inappropri\u00e9 car \u00e9tranger et inutile car l’\u00e9galit\u00e9 avec les hommes avait \u00e9t\u00e9 instaur\u00e9e.\u00a0\u00bb Le roll-back s’aggravera avec la r\u00e9volution culturelle, puisque la f\u00e9d\u00e9ration nationale des femmes de Chine dispara\u00eetra corps et bien jusqu’aux ann\u00e9es 70. <\/span><\/span><\/p>\n

Le 8 mars\u00a0: \u00ab\u00a0fun\u00fc’s dead end\u00a0? <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Au d\u00e9but du r\u00e9cit \u00e9voquant sa jeunesse \u00ab\u00a0Call me \u00ab\u00a0Qingnian\u00a0\u00bb but not \u00ab\u00a0fun\u00fc\u00a0\u00bb. A maoist Youth in retrospect\u00a0\u00bb5<\/sup><\/a> <\/i>la chercheuse et f\u00e9ministe Whang Zheng se souvient que quelques jours avant le 8 mars 1978, ses camarades de dortoir et elle avaient re\u00e7us des tickets pour une s\u00e9ance de cin\u00e9ma organis\u00e9e pour l’occasion. \u00ab\u00a0 Tenant le ticket dans sa main, Qiao, la plus jeune d’entre nous protesta \u00ab\u00a0 Yuck\u00a0! Voil\u00e0 maintenant qu’ils nous comptent comme femmes (fun\u00fc<\/i>)\u00a0? C’est affreux\u00a0!\u00a0\u00bb Sa vive r\u00e9action nous amusa. Mais nous \u00e9tions toutes d’accords sur le fait que nous n’aimions pas \u00eatre cat\u00e9goris\u00e9es comme femmes. Pour nous, le terme contemporain pour femme, fun\u00fc<\/i>, \u00e9voquait l’image d’une femme mari\u00e9e entour\u00e9e de plats et po\u00eales \u00e0 frire, cousant, tricotant et se promenant dans le voisinage pour cancaner. Son monde \u00e9tait rempli de choses tellement triviales et son esprit \u00e9tait n\u00e9cessairement \u00e9troit et arri\u00e9r\u00e9. Nous n’\u00e9tions certainement pas des femmes. Nous \u00e9tions des jeunes ( qingnian<\/i>) ou si vous pr\u00e9f\u00e9rez des jeunes femmes.\u00a0\u00bb Il semblerait que le probl\u00e8me n’ait pas tellement chang\u00e9 puisqu’un article<\/a> r\u00e9cent sur le d\u00e9clin des comm\u00e9morations du 8 mars en Chine, l’attribue notamment \u00e0 sa d\u00e9nomination, fun\u00fcjie<\/i>, que les jeunes associent toujours \u00e0 la femme d’\u00e2ge m\u00fbr mari\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce terme fun\u00fc<\/i> semble avoir une signification plus profonde quant \u00e0 l’histoire du rapport entre le PCC et les femmes, que Tani E. Barlow a \u00e9tudi\u00e9 dans plusieurs textes6<\/sup><\/a> Selon elle, fun\u00fc <\/i>peut s’interpr\u00e9ter comme signifiant \u00ab\u00a0le sujet femme dans le discours mao\u00efste\u00a0\u00bb. Cette notion connut un \u00ab\u00a0revival\u00a0\u00bb concomitant \u00e0 celui de la f\u00e9d\u00e9ration des femmes \u00e0 l’or\u00e9e des r\u00e9formes\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0\u00c0 la fin des ann\u00e9es 70 et au d\u00e9but des ann\u00e9es 80, le Parti Communiste Chinois a cherch\u00e9 \u00e0 restaurer sa structure de contr\u00f4le ant\u00e9rieure \u00e0 la r\u00e9volution culturelle. Institutionnellement, cela signifiait revitaliser des organisations de masse telle que Fulian<\/i>, la f\u00e9d\u00e9ration des femmes. Les autorit\u00e9s assign\u00e8rent \u00e0 celle-ci la mission de\u00a0\u00ab\u00a0prot\u00e9ger r\u00e9solument les int\u00e9r\u00eats des masses qu’elle repr\u00e9sente\u00a0\u00bb tout en r\u00e9duisant tacitement son champ d’action \u00e0 ce que le comit\u00e9 central comprenait comme constituant \u00ab\u00a0la femme\u00a0\u00bb. Le travail de Fulian<\/i> en d’autres termes, \u00e9tait de repr\u00e9senter fun\u00fc.<\/i>(…) Comme \u00e9manation du gouvernement, Fulian<\/i> suivait l’appel du comit\u00e9 central \u00e0 r\u00e9tablir fun\u00fc, <\/i>un vieux sujet id\u00e9ologique, comme l’agent de la modernisation post-maoiste.\u00a0\u00bb (Politics and protocols) <\/i> Toutefois les nouvelles conditions cr\u00e9\u00e9es par la lib\u00e9ralisation ne facilitait pas la mise en \u0153uvre des vieilles recettes \u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0La privatisation des relations domestiques, la renonciation \u00e0 la justice sociale, l’approbation tacite des croyances r\u00e9trogrades sur l’inf\u00e9riorit\u00e9 intellectuelle des femmes et la collusion avec ceux qui voulaient tenir les femmes \u00e0 l’\u00e9cart de la politique ( une tentative crument masculiniste de forcer les femmes \u00e0 retourner la servitude domestique non pay\u00e9e, ce qu’on appel\u00e9 \u00ab\u00a0le retour \u00e0 la cuisine\u00a0\u00bb), tout cela constituait des effets de la r\u00e9forme qui pouvaient potentiellement d\u00e9moraliser les femmes puisque cela verrouillait l’acc\u00e8s \u00e0 l’\u00c9tat m\u00eame pour la r\u00e9paration des torts les plus simples.\u00a0\u00bb (ibid) <\/span><\/span><\/p>\n

Des campagnes contre les exc\u00e8s de la politique de l’enfant unique et pour la d\u00e9fense des droits des femmes et des enfants furent toutefois men\u00e9es et plus g\u00e9n\u00e9ralement une attention nouvelle fut port\u00e9e par le pouvoir et les m\u00e9dias \u00e0 des probl\u00e8mes li\u00e9s aux r\u00e9formes et affectant plus sp\u00e9cifiquement les femmes, qu’il s’agisse du divorce ( en hausse avec la nouvelle mobilit\u00e9 entre ville et campagne) des conditions de travail (le fin du \u00ab\u00a0bol de fer\u00a0\u00bb signifiait aussi la fin de l’\u00e9galit\u00e9 salariale homme-femme qui \u00e9tait appliqu\u00e9e dans les grands groupes d’\u00c9tat) ou des violences sexistes. La f\u00e9d\u00e9ration parvint \u00e0 parachever son r\u00e9tablissement lorsqu’elle obtint que le secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral du comit\u00e9 central du PCC, Jiang Zemin lut publiquement le 8 mars 1990, un discours r\u00e9dig\u00e9 par des cadres de la FNFC intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Le parti et la soci\u00e9t\u00e9 toute enti\u00e8re doivent \u00e9tablir la th\u00e9orie marxiste des femmes\u00a0\u00bb7<\/sup><\/a>. Cette \u00ab\u00a0th\u00e9orie marxiste des femmes\u00a0\u00bb d\u00e9fendant bien \u00e9videmment la r\u00f4le dirigeant du PCC et de la FNFC semble surtout avoir servie \u00e0 cette derni\u00e8re \u00e0 s’imposer comme interlocutrice incontournable et seule repr\u00e9sentante des femmes dans l’appareil d’\u00c9tat. Au vu de son site<\/a>, elle ne semble d’ailleurs plus n’\u00eatre d\u00e9sormais qu’une chambre d’\u00e9cho de la propagande du Parti communiste, organisant un gala tous les 8 mars. <\/span><\/span><\/p>\n

Ce monopole n’a pourtant cess\u00e9 d’\u00eatre battu en br\u00e8che, tout d’abord par des chercheuses qui d\u00e8s les ann\u00e9es 80 ont d\u00e9construit le dispositif id\u00e9ologique fun\u00fc, <\/i>puis par diverses associations f\u00e9ministes autonomes ( voir le tr\u00e8s bon r\u00e9sum\u00e9 critique donn\u00e9 par Whang Zheng dans son article \u00ab Le militantisme f\u00e9ministe dans la Chine contemporaine \u00bb<\/u><\/i><\/span><\/a>,<\/u><\/span> paru dans Travail, <\/span>genre et soci\u00e9t\u00e9s en 2010) et enfin derni\u00e8rement par une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration d’activistes qui, en essayant de se r\u00e9-approprier le 8 mars, se sont attir\u00e9es les foudres de l’\u00c9tat. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a>Publi\u00e9 dans le recueil Engedering China. Women, Culture and the State<\/i><\/p>\n<\/div>\n

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1<\/a> Voir Norma Diamond <\/span>Women under Kuomintang Rule. Variations on the Feminine Mystique. <\/i><\/span>p13 et suivantes<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> Voir l’article de Tani Barlow <\/span><\/span>Theorising Women (…)\u00a0<\/i><\/span><\/span>dans le recueil <\/span><\/span>Body, Subject and Power and China <\/i><\/span><\/span>p270 et 283<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>Voir \u00e0 ce sujet Wang Zheng Dilemnas of Inside Agitators\u00a0: Chinese State Feminists in 1957<\/i><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>Paru dans le recueil Women\u2019s Movements in Asia. Feminism and transnational activism<\/i><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> <\/i>Publi\u00e9 dans le recueil <\/span><\/span>Some of Us . Chinese women growing Up in the Mao era<\/i><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a>Nous nous appuyons ici sur deux de ses articles Politics and Protocols of Fun\u00fc\u00a0:(Un)making the National Woman <\/i>paru dans le recueil Engendering China <\/i>et Theorizing Woman\u00a0: Fun\u00fc, Guojia, Jiaiting <\/i>paru dans le recueil Body, subject and Power in China<\/i><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a>Sur ce sujet voir l’article de Wang Zheng \u00ab\u00a0Maoism, Feminism and the UN Conference on Women\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Si la journ\u00e9e internationale des femmes (JIF) a connu un certain regain de popularit\u00e9 militante en Occident, dans les pays \u00absocialistes\u00a0\u00bb ou anciennement socialistes o\u00f9 elle \u00e9tait massivement c\u00e9l\u00e9br\u00e9e depuis des d\u00e9cennies, elle tend \u00e0 se \u00ab\u00a0trivialiser\u00a0\u00bb s\u00e9rieusement. Ainsi en Chine, plusieurs articles d\u00e9plorent que cette journ\u00e9e soit devenue, ces derni\u00e8res ann\u00e9es, un alibi pour… Lire la suite →<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":217,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[16,17],"tags":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/177"}],"collection":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=177"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/177\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/media\/217"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=177"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=177"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=177"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}