{"id":143,"date":"2018-02-21T19:46:20","date_gmt":"2018-02-21T18:46:20","guid":{"rendered":"http:\/\/nannu.blog\/?p=143"},"modified":"2018-02-21T19:46:20","modified_gmt":"2018-02-21T18:46:20","slug":"feminisme-et-utopie-chez-trois-figures-de-la-reforme-des-cent-jours-de-1898-2-kang-youwei","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/feminisme-et-utopie-chez-trois-figures-de-la-reforme-des-cent-jours-de-1898-2-kang-youwei\/","title":{"rendered":"F\u00e9minisme et utopie chez trois figures de la \u00ab\u00a0R\u00e9forme des cent jours\u00a0\u00bb de 1898 (2) : Kang Youwei"},"content":{"rendered":"

Illustration\u00a0: <\/i><\/span>Xu Beihong <\/span>Kang Youwei et sa famille<\/i><\/span> 1917<\/span><\/p>\n

Kang Youwei, l’harmonie universelle et l’abolition de la famille<\/i><\/span><\/p>\n

Si Kang Youwei a \u00e9t\u00e9 le principal initiateur puis animateur de la \u00ab\u00a0r\u00e9forme des cent jours\u00a0\u00bb, au travers notamment du Manifeste \u00e0 l’Empereur adress\u00e9 par les candidats au doctorat ( <\/i>Traduit en Fran\u00e7ais<\/a> en 2016, voir aussi la tr\u00e8s \u00e9clairante interview<\/a> du traducteur sur le site de la librairie Guillaume Bud\u00e9), on ne peut r\u00e9sumer sa trajectoire et sa pens\u00e9e \u00e0 ce court \u00e9pisode. <\/span><\/p>\n

Ainsi, il avait cr\u00e9\u00e9, d\u00e8s 1883, la premi\u00e8re soci\u00e9t\u00e9 chinoise contre le bandage des pieds ( le combat \u00e9tant jusque l\u00e0 principalement men\u00e9 par les missionnaires \u00e9trangers), qui servit de mod\u00e8le \u00e0 la Bu chanzu hui, <\/i>fond\u00e9e en 1895 par son jeune fr\u00e8re, Kang Guangren, <\/i>et qui devint la plus influente organisation de lutte contre cette coutume. Kang Youwei, qui refusa de bander les pieds de ses filles, un acte courageux \u00e0 l’\u00e9poque, \u00e9crivait \u00e0 ce sujet dans un M\u00e9moire demandant une interdiction du bandage des pieds des femmes <\/i>publi\u00e9 en 1898\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Du point de vue de la direction de l’\u00c9tat, cela punit des femmes innocentes sans motif. Du point de vue de l’attention et de l’amour de la famille, c’est une injure \u00e0 la tendresse et \u00e0 l’amour parental. Du point de vue de la sant\u00e9 humaine, cela provoque d’inutiles maladies. Du point de vue de l’accroissement de la puissance militaire, cela affaiblit de fa\u00e7on h\u00e9r\u00e9ditaire la race. Du point de vue de la beaut\u00e9 de nos coutumes, cela invite \u00e0 nous diffamer en nous assimilant aux autres nations barbares.\u00a0\u00bb ( Cit\u00e9 par Ono Kazuko dans Chinese Women in a Century of Revolution) <\/i>On retrouve ici la m\u00eame tonalit\u00e9 d’arguments nationalistes et militaristes que chez Liang Qichao qui fut lui aussi tr\u00e8s investi dans ce combat que l’\u00e9chec des \u00ab\u00a0cent jours\u00a0\u00bb allait pour un temps freiner. <\/span><\/p>\n

Ayant pris la route de l’exil, Kang Youwei se consacra d\u00e9sormais \u00e0 son ma\u00eetre ouvrage Datong Shu, <\/i>le livre de la grande harmonie, sur lequel il avait commenc\u00e9 \u00e0 travailler \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1880, et qui fut publi\u00e9 \u00e0 titre posthume, d’abord sous forme d’extraits en 1913, puis int\u00e9gralement en 1935 ( on trouve sur le site internet archive<\/i> une tra<\/a>duction en anglais). <\/i>Il ne s’agissait plus cette fois-ci de recommandations r\u00e9formatrices mais d’un v\u00e9ritable programme utopique o\u00f9 la lib\u00e9ration des femmes tenait un r\u00f4le central. Cette \u00ab\u00a0grande harmonie\u00a0\u00bb s’inscrivait dans un sch\u00e9ma lin\u00e9aire de d\u00e9veloppement, puisque Kang Youwei emprunte \u00e0 la tradition confuc\u00e9enne la th\u00e9orie des \u00ab\u00a0trois \u00e2ges\u00a0\u00bb successifs de la civilisation humaine, le d\u00e9sordre, la paix ascendante et la grande paix. Comme le note Frederico Brusadelli dans A Tale of Two Utopias<\/a>\u00a0: \u00ab\u00a0L’\u00e2ge de l’harmonie n’est pas pr\u00e9sent\u00e9 comme une \u00e9tape id\u00e9al de d\u00e9veloppement plac\u00e9e en dehors de l’histoire mais comme la conclusion naturelle des m\u00eames dynamiques historiques qui sont \u00e0 l’oeuvre dans le pr\u00e9sent.\u00a0\u00bb Wei Leong TAY dans \u00ab\u00a0<\/a>Kang Youwei, The Martin Luther of Confucianism and his Vision of Confucian Modernity and Nation\u00a0\u00bb<\/i><\/a> rappelle que, pour Kang Youwei, la cl\u00e9 de voute de la pens\u00e9e de Confucius c’est le ren,<\/i>qu’on peut traduire par bienveillance ou empathie, auquel il pr\u00eate une signification \u00e0 la fois cosmique et historique\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Comme l’Esprit dans la philosophie h\u00e9gelienne, le ren <\/i>\u00e9volue et murit progressivement jusqu’\u00e0 une \u00e9tape sup\u00e9rieure de d\u00e9veloppement historique. Avec la th\u00e9orie des trois \u00e2ges, Kang consid\u00e9rait l’histoire comme progr\u00e8s, depuis l’\u00e2ge du d\u00e9sordre jusqu’\u00e0 l’\u00e2ge de la paix ascendante, avec pour finir, l’\u00e2ge de la paix universelle.\u00a0Dans sa progression historique vers l’\u00e2ge de la paix universelle, <\/i>le ren<\/i> abolit, lentement mais progressivement les barri\u00e8res qui emp\u00eachaient les humains d’atteindre l’harmonie, telles que la classe, le sexe, la race et la nationalit\u00e9.\u00a0\u00bb Le sommaire de Datong Shu<\/i>, que nous traduisons depuis la version anglaise, \u00e9gr\u00e8ne justement ces barri\u00e8res successives\u00a0: <\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0I Entrer dans le monde et voir la souffrance universelle<\/span><\/p>\n

II Abolir les barri\u00e8res nationales et unifier le monde<\/span><\/p>\n

III Abolir les barri\u00e8res de classe et rendre tous les gens \u00e9gaux<\/span><\/p>\n

IV Abolir les barri\u00e8res raciales et amalgamer les races<\/span><\/p>\n

V Abolir les barri\u00e8res de sexe et pr\u00e9server l’ind\u00e9pendance individuelle<\/span><\/p>\n

VI Abolir les barri\u00e8res familiales et devenir le peuple du ciel<\/span><\/p>\n

VII Abolir les barri\u00e8res de richesse et cr\u00e9er un syst\u00e8me de propri\u00e9t\u00e9 publique<\/span><\/p>\n

VIII Abolir les barri\u00e8res administratives et cr\u00e9er un Age de grande Paix<\/span><\/p>\n

IX Abolir les barri\u00e8res d’esp\u00e8ces et prot\u00e9ger avec amour chaque chose vivante<\/span><\/p>\n

X Abolir les barri\u00e8res de la souffrance et atteindre le grand bonheur.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

C’est une v\u00e9ritable place nette que pr\u00e9conise Kang Youwei\u00a0: \u00ab\u00a0Non seulement les \u00c9tats devraient \u00eatre abolis afin qu’il n’y ait plus de luttes entre le fort et le faible\u00a0; on devrait aussi se d\u00e9barrasser de la famille, afin qu’il n’y ait plus d’in\u00e9galit\u00e9 d\u2019amour et d’affection\u00a0; et enfin on devrait bannir l\u2019\u00e9go\u00efsme, afin que les biens et services ne soient pas utilis\u00e9s aux seuls b\u00e9n\u00e9fices de quelques privil\u00e9gi\u00e9s.. la seule fa\u00e7on d’arriver \u00e0 cela \u00e9tant de tout partager.\u00a0\u00bb <\/span><\/p>\n

La cinqui\u00e8me partie,\u00a0qui porte sur le sort fait aux femmes, d\u00e9bute par ce vibrant r\u00e9quisitoire:\u00a0\u00ab\u00a0 Si on regarde les dizaines de milliers d’ann\u00e9es d’histoire pass\u00e9es (et qu’on prend) les nations de la terre enti\u00e8re dans leur ensemble, il y a eu un nombre incalculable et inconcevable de personnes qui avaient toutes la m\u00eame forme humaine, qui avaient la m\u00eame intelligence humaine\u00a0; plus encore, tous les hommes partageaient avec elles leur intimit\u00e9, c’est elles qu’ils aimaient le plus. Et pourtant ( les hommes) les ont impitoyablement et sans scrupules r\u00e9prim\u00e9es, restreintes, dup\u00e9es, enferm\u00e9es, attach\u00e9es, les ont emp\u00each\u00e9es d’\u00eatre ind\u00e9pendantes, leur ont interdit d’obtenir un poste publique, d’\u00eatre des citoyennes, de pouvoir participer \u00e0 des r\u00e9unions publiques, pire encore ( les hommes les ont emp\u00each\u00e9es) d’\u00e9tudier, de tenir des discussions, d’avoir des loisirs, de se promener ou de quitter la maison\u00a0; pire encore ( les hommes) ont sculpt\u00e9 et band\u00e9 leur taille, voil\u00e9 leur face, comprim\u00e9 leurs pieds, tatou\u00e9 leur corps, oppressant et punissant universellement l’innocente. C’est pire que la pire des immoralit\u00e9s. Et pourtant, \u00e0 travers le monde, hier et aujourd’hui, depuis des milliers d’ann\u00e9es, ceux qu’on appelle d’honn\u00eates hommes, hommes justes, ont \u00e9t\u00e9 habitu\u00e9s \u00e0 la vue (de telles choses), les ont consid\u00e9r\u00e9 comme normales et n’ont pas demand\u00e9 justice. C’est la chose la plus choquante, la plus injuste et la plus inexplicable th\u00e9orie sur terre. <\/span><\/p>\n

J’ai maintenant une chose \u00e0 faire\u00a0: de crier les revendications naturelles du nombre incalculable de femmes du pass\u00e9. J’ai maintenant un grand souhait\u00a0: de sauver les 800 millions de femmes de mon \u00e9poque de la noyade dans un oc\u00e9an de souffrance. J’ai maintenant un grand d\u00e9sir\u00a0: d’apporter au nombre incalculable de femmes du futur le bonheur de l’\u00e9galit\u00e9, de l’unit\u00e9 compl\u00e8te et de l’ind\u00e9pendance.\u00a0\u00bb Suivent une s\u00e9rie de propositions parfois classiques, parfois plus surprenantes comme de transformer le mariage en contrat de \u00ab\u00a0relations intimes\u00a0\u00bb de un mois \u00e0 un an renouvelable par accord mutuel ou d’imposer l’uniformisation des tenues entre hommes et femmes. <\/span><\/p>\n

La sixi\u00e8me partie qui porte sur la famille est tout aussi radicale \u00a0: \u00ab\u00a0La famille est une n\u00e9cessit\u00e9 dans les \u00e2ges du d\u00e9sordre et dans la voie de la paix et de l’\u00e9galit\u00e9 mais c’est la chose la plus n\u00e9faste pour atteindre la compl\u00e8te paix et \u00e9galit\u00e9. Avoir la famille et vouloir dans le m\u00eame temps atteindre la compl\u00e8te paix et l’\u00e9galit\u00e9, c’est comme d’\u00eatre dans un port ferm\u00e9 et vouloir quand m\u00eame rejoindre la grande mer. Vouloir atteindre la paix et l’\u00e9galit\u00e9 compl\u00e8tes tout en gardant la famille, c’est comme ajouter du bois pour \u00e9teindre un feu\u00a0; plus vous le faites, plus vous l\u2019emp\u00eachez. Donc, si nous voulons atteindre la beaut\u00e9 de la compl\u00e8te \u00e9galit\u00e9, de l’ind\u00e9pendance et de la perfection de la nature humaine, cela ne peut \u00eatre fait qu’en abolissant l’\u00c9tat et en abolissant la famille.\u00a0\u00bb Pour Kang, la famille est le berceau de l’\u00e9go\u00efsme, de l’in\u00e9galit\u00e9 dans l’amour et l’affection, et le meilleur support de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e. Apr\u00e8s avoir donc pr\u00f4n\u00e9 son abolition, il dresse le vaste tableau d’une organisation sociale dans laquelle les besoins des individus seraient socialis\u00e9s du berceau \u00e0 la tombe, donnant des pr\u00e9cisions sur la d\u00e9coration des nurseries ou sur les rites fun\u00e9raires \u00e0 observer. Cette d\u00e9fense de l’abolition de la famille est d’autant plus importante que Kang Youwei cherchait, comme d’autres lettr\u00e9s de l’\u00e9poque, \u00e0 sauver une tradition confuc\u00e9enne menac\u00e9e par la modernisation induite par la p\u00e9n\u00e9tration imp\u00e9rialiste en Chine. Pendant la p\u00e9riode des cent jours, il avait ainsi sugg\u00e9r\u00e9 de faire du confucianisme une religion d’\u00c9tat et d’ouvrir des \u00e9glises confuc\u00e9ennes dans tout le pays. Or, comme le souligne Ha Chang dans son article Intellectual change and the reform movement 1890-1898<\/i> du second volume de la Cambridge History of China\u00a0<\/i>:\u00a0\u00ab\u00a0Le concept m\u00eame de \u00ab\u00a0grande harmonie\u00a0\u00bb \u00e9tait emprunt\u00e9 par Kang \u00e0 l’utopie confuc\u00e9enne. Son contenu ressemblait beaucoup \u00e0 l’id\u00e9al confuc\u00e9en du ren (\u2026) <\/i>Pourtant, le radicalisme social et moral de Kang allait au-del\u00e0 des limites accept\u00e9es par le confucianisme. La famille, par exemple, occupait une place si centrale dans le confucianisme, que de la r\u00e9alisation ultime du ren<\/i> r\u00e9sulterait une communaut\u00e9 (\u00ab\u00a0gemeinschaft\u00a0\u00bb) <\/i>morale qui \u00e9tait vue comme une extension plut\u00f4t qu’une transcendance de la famille. Dans la mesure o\u00f9 l’id\u00e9al de la grande harmonie supposait une transcendance de la famille, l’utopie sociale de Kang s’inspirait tout autant du bouddhisme et du christianisme.\u00a0\u00bb <\/span><\/p>\n

Si ce syncr\u00e9tisme est \u00e9vident, les historiens du parti communiste chinois rang\u00e8rent toutefois sa pens\u00e9e dans la cat\u00e9gorie du socialisme utopique, et, effectivement le parall\u00e8le avec Charles Fourier est pertinent, comme le souligne Frederico Brusadelli\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0La pens\u00e9e de Fourier a de nombreux points communs avec celle de Kang\u00a0: la vision de l’histoire comme une \u00e9volution du chaos vers l’harmonie\u00a0; la lutte pour l’abolition de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e\u00a0; la d\u00e9fense de l’\u00e9galit\u00e9 homme-femme avec une d\u00e9nonciation concomitante de la famille traditionnelle et une apologie de la libert\u00e9 sexuelle. Parmi les penseurs europ\u00e9ens modernes, Fourier semble le plus proche de la vision de Kang du d\u00e9veloppement historique et social.\u00a0\u00bb <\/span><\/p>\n

On peut remarquer pour finir que la pens\u00e9e de Kang Youwei s’inscrit pleinement dans ce croisement sp\u00e9cifique \u00e0 la Chine entre nationalisme, utopie et politique r\u00e9volutionnaire que Arif Dirlik d\u00e9crit dans le second chapitre de Anarchism in the Chinese Revolution\u00a0:\u00a0<\/i>\u00ab\u00a0La condition m\u00eame qui rendait n\u00e9cessaire la red\u00e9finition de la Chine comme une nation dans un monde de nations induisait aussi son contrepoint dialectique, une vision nouvelle d’un monde dans lequel les nations dispara\u00eetraient et o\u00f9 l’humanit\u00e9 d\u00e9couvrirait un monde unitaire. (\u2026) Cette utopie indiquait le malaise vis \u00e0 vis de l’id\u00e9e de nation comme but en soi\u00a0: c’\u00e9tait ce malaise qui \u00e9tait r\u00e9volutionnaire car il permettait de voir au del\u00e0 de la r\u00e9alisation des buts nationalistes et d’envisager une transformation globale.\u00a0\u00bb Ce fond utopique \u00e9tant une des raisons pour lesquelles l’anarchisme trouva au d\u00e9part un tel \u00e9cho chez les intellectuels chinois. Et, si au bout du compte pour Kang Youwei, l’\u00e2ge de la grande harmonie se situant assez loin dans l’histoire, il fallait pour la Chine en passer par l’\u00e9tape de la paix et de l’\u00e9galit\u00e9 ascendantes et de la monarchie constitutionnelle, ce que ne manqua pas de lui reprocher Mao Zedong, sa critique radicale de la famille et de l’oppression des femmes permet certainement de le compter au c\u00f4t\u00e9 d’He-Yin Zhen parmi les pr\u00e9curseurs d’un f\u00e9minisme chinois radical. <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Illustration\u00a0: Xu Beihong Kang Youwei et sa famille 1917 Kang Youwei, l’harmonie universelle et l’abolition de la famille Si Kang Youwei a \u00e9t\u00e9 le principal initiateur puis animateur de la \u00ab\u00a0r\u00e9forme des cent jours\u00a0\u00bb, au travers notamment du Manifeste \u00e0 l’Empereur adress\u00e9 par les candidats au doctorat ( Traduit en Fran\u00e7ais en 2016, voir aussi… Lire la suite →<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":227,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[17],"tags":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/143"}],"collection":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=143"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/143\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/media\/227"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=143"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=143"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=143"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}