{"id":138,"date":"2018-02-19T22:21:33","date_gmt":"2018-02-19T21:21:33","guid":{"rendered":"http:\/\/nannu.blog\/?p=138"},"modified":"2018-02-19T22:21:33","modified_gmt":"2018-02-19T21:21:33","slug":"feminisme-et-utopie-chez-trois-figures-de-la-reforme-des-cent-jours-de-1898-1-liang-qichao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/feminisme-et-utopie-chez-trois-figures-de-la-reforme-des-cent-jours-de-1898-1-liang-qichao\/","title":{"rendered":"F\u00e9minisme et utopie chez trois figures de la \u00ab R\u00e9forme des cent jours \u00bb de 1898 (1) : Liang Qichao"},"content":{"rendered":"

La p\u00e9riode qui court de l’\u00e9crasement d\u00e9finitif de la r\u00e9volte des Taiping en 1864, jusqu’\u00e0 la guerre sino-japonaise de 1895 peut \u00eatre d\u00e9crite comme une s\u00e9rie d’humiliations diplomatiques et militaires pour l’empire et de famines (notamment en 1876-1879) et de r\u00e9voltes \u00e9cras\u00e9es par le pouvoir pour la population. Les \u00e9ditrices du volume The Birth of Chinese Feminism\u00a0<\/i>en r\u00e9sume une des cons\u00e9quences:\u00a0<\/i>\u00ab\u00a0Le sentiment d’accumulation de crises atteint alors un climax. Dans les ann\u00e9es tourment\u00e9es de 1895-1898, les \u00e9nergies de beaucoup d’hommes \u00e9duqu\u00e9s et engag\u00e9s converg\u00e8rent pour r\u00e9former les structures du pouvoir dynastique afin de permettre une plus grande flexibilit\u00e9 dans l’organisation et le d\u00e9veloppement politique, social, culturel, commercial et militaire. Cette pouss\u00e9e culmina avec la p\u00e9riode des cent jours de r\u00e9forme.\u00a0\u00bb <\/span><\/p>\n

Un groupe d’intellectuels men\u00e9 par le lettr\u00e9 Kang Youwai parvint en effet, en 1898, \u00e0 s’imposer au gouvernement avec le soutien de l’empereur. Inspir\u00e9s par les exemples des r\u00e9formes du Meiji ou de Pierre le Grand en Russie, ces adeptes de \u00ab\u00a0la r\u00e9volution par le haut\u00a0\u00bb lanc\u00e8rent toute une s\u00e9rie de changements visant \u00e0 la modernisation de l’\u00c9tat par la r\u00e9forme de l’administration et des concours de recrutement, de l’\u00e9ducation, du droit et de l’\u00e9conomie. Mais aucune mesure ne sera effectivement appliqu\u00e9e puisqu’au bout de cent jours,un coup d’\u00c9tat militaire, cette fois-ci \u00e0 l’initiative de l’imp\u00e9ratrice douairi\u00e8re, renversa le nouveau pouvoir. Six r\u00e9formateurs, (les \u00ab\u00a0six gentlemans de la r\u00e9forme des cent jours\u00a0\u00bb) furent d\u00e9capit\u00e9s, les autres prenant in extremis la route de l’exil. <\/span><\/p>\n

Les trois figures centrales de cette tentative avort\u00e9e de modernisation, Liang Qichao, Kang Youwei et Tan Sitong ne se r\u00e9duisent pas non plus \u00e0 ce court \u00e9pisode, puisqu’ils ont \u00e9t\u00e9 chacun \u00e0 leur mani\u00e8re des penseurs tr\u00e8s originaux et profond\u00e9ment f\u00e9ministes. Nous donnons ici un petit aper\u00e7u de leurs d\u00e9marches respectives. <\/span><\/p>\n

Liang Qichao, la femme, la nation et le capital<\/i><\/span><\/p>\n

Le plus mod\u00e9r\u00e9 des trois, Liang Qichao, disciple de Kang Youwei et son bras droit lors de la r\u00e9forme des cent jours est devenu, apr\u00e8s avoir fui au Japon en 1898, \u00ab\u00a0l’intellectuel phare\u00a0\u00bb\u00a0de la Chine dans les deux premi\u00e8res d\u00e9cennies du 20\u00e8me si\u00e8cle en menant de front activit\u00e9s journalistiques et philosophiques. Embl\u00e9matique intellectuellement de la tentative de modernisation des cents jours, il passera de fa\u00e7on significative, dans la suite de sa carri\u00e8re, du lib\u00e9ralisme \u00e0 \u00ab\u00a0l’\u00e9tatisme allemand\u00a0\u00bb tel qu’il \u00e9tait pr\u00f4n\u00e9 par Johann Kaspar Bluntschli. <\/span><\/p>\n

Dans un article de 1897, intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Sur l’\u00e9ducation des femmes\u00a0\u00bb (Traduit dans le recueil The Birth of Chinese Feminism), <\/i>Liang Qichao prend des positions assez d\u00e9cisives pour l’\u00e9poque puisqu’il \u00e9nonce d\u00e9s le d\u00e9but de son article \u00ab\u00a0 quand je cherche les causes profondes de la faiblesse de la nation, je m’aper\u00e7ois qu’elles d\u00e9coulent principalement de l’absence d’\u00e9ducation des femmes.\u00a0\u00bb Qichao mena justement dans les ann\u00e9es 1890 une campagne pour cr\u00e9er des \u00e9coles pour femmes qui aboutit \u00e0 la cr\u00e9ation d’une des premi\u00e8res \u00e9coles modernes pour filles cr\u00e9e par des chinois, et non des missionnaires \u00e9trangers qui \u00e9taient tr\u00e8s actifs dans ce domaine mais qui ne surv\u00e9cut pas aux cent jours. Ce qui est caract\u00e9ristique de la critique de Liang Qichao et contribuera \u00e0 son large \u00e9cho, c’est qu’il met au centre de sa r\u00e9flexion sur l’\u00e9tat calamiteux du pays, le sort fait aux femmes. Sa critique portant m\u00eame parfois plus loin\u00a0: \u00ab\u00a0 \u00a0D’o\u00f9 vient l’in\u00e9galit\u00e9\u00a0? Elle vient du culte du pouvoir. D’o\u00f9 vient l’\u00e9galit\u00e9\u00a0? Elle provient de l’amour de la bienfaisance. Quoique nous appartenions tous \u00e0 la m\u00eame esp\u00e8ce d’\u00eatres humains, ceux qu’on appelle le peuple doivent ob\u00e9ir au souverain comme des serviteurs et des concubines\u00a0; celles qu’on nomme femmes doivent ob\u00e9ir \u00e0 ces derniers comme des esclaves. Ils ne sont pas simplement d\u00e9nomm\u00e9s serviteurs, concubines ou esclaves, mais leurs oreilles et leurs yeux sont scell\u00e9s, leurs mains et leurs pieds sont band\u00e9s, leurs esprits sont gel\u00e9s, on leur bloque l’acc\u00e8s au savoir, on leur coupe les vivres et ils n’ont d’autres choix que d’\u00eatre totalement soumis \u00e0 ceux qui sont au pouvoir.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Toutefois, comme le rappelle Ono Kazuko dans Chinese Women in a Century of Revolution<\/i> \u00ab\u00a0Liang Qichao comprenait enti\u00e8rement l’\u00e9mancipation des femmes dans ces termes\u00a0: \u00ab\u00a0enrichir la nation et renforcer l’arm\u00e9e \u00bb. La lib\u00e9ration des femmes ne d\u00e9rivait pas de droits que les femmes poss\u00e9daient intrins\u00e8quement comme \u00eatres humains\u00a0; cela n’\u00e9tait pas l’objectif. Il s’agissait plut\u00f4t d’\u00e9lever la connaissance des femmes et de renforcer leur force physique afin de d\u00e9velopper leurs qualit\u00e9s de travailleurs productifs et de machines \u00e0 produire des enfants.\u00a0\u00bb On trouve en effet par exemple des passages sur les vertus militaristes de la gymnastique dans son article sur l’\u00e9ducation\u00a0: \u00ab\u00a0Les pays qui cherchent \u00e0 renforcer leur puissance militaire ordonnent aussi \u00e0 leurs femmes de faire des exercices physiques. Ils reconnaissent que c’est seulement comme cela que leurs enfants auront une belle peau et des tendons et des muscles puissants.\u00a0\u00bb <\/span><\/p>\n

Dans son \u00e9tude comparative \u00ab\u00a0Nationalism, Modernity, and the \u201cWoman Question\u201d in<\/i><\/span>
\nIndia and China\u00a0\u00bb <\/i>Sanjay Seth rappelle l’importance de ce lien entre le sort de la femme et celui de la nation, qu’on retrouve dans beaucoup de pays colonis\u00e9s\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0La question des femmes devint tr\u00e8s importante en Inde et en Chine \u00e0 la fin du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle car la situation des femmes \u00e9tait vue comme la principale source du sous-d\u00e9veloppement et donc un des principaux obstacles \u00e0 la r\u00e9alisation de la modernit\u00e9 et avec elle, de la souverainet\u00e9 nationale. Dans ces deux pays, un consensus \u00e9mergea parmi les nationalistes pour affirmer qu’un changement dans la condition des femmes \u00e9tait n\u00e9cessaire pour que la nation soit sauv\u00e9e ou lib\u00e9r\u00e9e. Au dix-neuvi\u00e8me et au vingti\u00e8me si\u00e8cle, les nationalistes dans les deux pays cherch\u00e8rent \u00e0 r\u00e9aliser de tels changements sans n\u00e9anmoins renverser les rapports patriarcaux ni transformer fondamentalement les rapports de genre et les relations conjugales.\u00a0\u00bb Ce n’est qu’avec la seconde g\u00e9n\u00e9ration de f\u00e9ministes des ann\u00e9es 1910, annonc\u00e9e par les \u00e9crits de He-Yin Zhen, que la tradition confuc\u00e9enne sera condamn\u00e9e en tant que telle et que l’\u00e9mancipation des femmes et de la nation se formulera comme une \u00e9mancipation par rapport \u00e0 la tradition. Ce qui rend d’autant plus novatrice cette assimilation, somme toute classique, entre femme et nation chez Liang Qichao c’est qu’\u00e9tant tr\u00e8s influenc\u00e9 par les auteurs de l’\u00e9conomie politique occidentale et ayant assist\u00e9 \u00e0 l’essor \u00ab\u00a0capitaliste\u00a0\u00bb dans les zones contr\u00f4l\u00e9es par les puissances imp\u00e9rialistes, il met particuli\u00e8rement l’accent sur la n\u00e9cessit\u00e9 de la mise au travail des femmes pour lancer v\u00e9ritablement la modernisation du pays \u00a0: \u00ab\u00a0Aujourd’hui tout le monde s’inqui\u00e8te de la pauvret\u00e9 en Chine. La pauvret\u00e9 r\u00e9sulte du fait qu’une personne est oblig\u00e9e de faire vivre plusieurs autres. Quoiqu’il y ait eu plusieurs facteurs expliquant la d\u00e9pendance de plusieurs personnes vis \u00e0 vis d’une seule, j’avancerais que le non-travail des femmes est le facteur originel.\u00a0\u00bb L\u00e0 encore, du fait notamment de l’\u00e9chec des \u00ab\u00a0cent jours\u00a0\u00bb, il faudra attendre plusieurs d\u00e9cennies et, pour ainsi dire le grand bond en avant, pour que les derniers obstacles (le confinement, les pieds band\u00e9s, etc…) mis \u00e0 l’usage \u00ab\u00a0capitaliste\u00a0\u00bb de la force de travail f\u00e9minine par le r\u00e9gime de production domestique et patriarcal classique soient lev\u00e9s.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La p\u00e9riode qui court de l’\u00e9crasement d\u00e9finitif de la r\u00e9volte des Taiping en 1864, jusqu’\u00e0 la guerre sino-japonaise de 1895 peut \u00eatre d\u00e9crite comme une s\u00e9rie d’humiliations diplomatiques et militaires pour l’empire et de famines (notamment en 1876-1879) et de r\u00e9voltes \u00e9cras\u00e9es par le pouvoir pour la population. Les \u00e9ditrices du volume The Birth of… Lire la suite →<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":228,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[17],"tags":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/138"}],"collection":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=138"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/138\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/media\/228"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=138"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=138"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=138"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}