{"id":128,"date":"2018-02-14T12:33:00","date_gmt":"2018-02-14T11:33:00","guid":{"rendered":"http:\/\/nannu.blog\/?p=128"},"modified":"2018-02-14T12:33:00","modified_gmt":"2018-02-14T11:33:00","slug":"genre-et-technologie-dans-la-chine-imperiale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/genre-et-technologie-dans-la-chine-imperiale\/","title":{"rendered":"Genre et technologie dans la Chine imp\u00e9riale"},"content":{"rendered":"

Technology and Gender. Fabrics of Power in Late Imperial China.<\/b> <\/i>De Francesca Bray University of California Press 1997 420 pages<\/span><\/p>\n

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Ce livre d\u00e9j\u00e0 relativement ancien, et d’ailleurs remani\u00e9 il y a quelques ann\u00e9es par son auteur, constitue selon nous un jalon important dans la recherche contemporaine sur l’histoire des femmes en Chine, mais aussi, au-del\u00e0, dans la r\u00e9flexion sur l’interaction entre d\u00e9veloppement technique et rapports sociaux. En effet comme le souligne d’embl\u00e9e l’auteur, \u00ab\u00a0Les technologies sont sp\u00e9cifiques aux soci\u00e9t\u00e9s dans lesquelles elles se d\u00e9ploient, elles incarnent leurs visions du monde et les luttes quant \u00e0 l’ordre social qui les traversent. Dans ce sens, la plus grande fonction des technologies est de produire les gens\u00a0: les cr\u00e9ateurs sont forg\u00e9s par leurs cr\u00e9ations et les utilisateurs par leurs usages.\u00a0\u00bb L’ouvrage s’organise plus pr\u00e9cis\u00e9ment autour de la notion (en anglais) de \u00ab\u00a0Gynotechnics<\/strong>\u00a0\u00bb c’est \u00e0 dire\u00a0\u00ab\u00a0un syst\u00e8me technique qui produit des id\u00e9es au sujet des femmes et, de l\u00e0, au sujet du syst\u00e8me de genre et des relations hi\u00e9rarchiques en g\u00e9n\u00e9ral.\u00a0\u00bb Si l’\u00e9tude de ces \u00ab\u00a0techniques genr\u00e9es\u00a0\u00bb est particuli\u00e8rement appropri\u00e9e pour la Chine, c’est que pour Bray elle offre \u00ab\u00a0 la possibilit\u00e9 unique de transcender les diff\u00e9rences de classe pour identifier les pratiques \u00ab\u00a0genr\u00e9es\u00a0\u00bb communes \u00e0 ces classes et dans le m\u00eame temps d’explorer comment les in\u00e9galit\u00e9s entre femmes, de m\u00eame qu’entre hommes et femmes, s’expriment mat\u00e9riellement.\u00a0\u00bb. Pr\u00e9cisons que si le livre ne peut bien \u00e9videmment tenir toutes les promesses th\u00e9oriques d’une mise en rapport de ces deux grands \u00ab\u00a0impens\u00e9s\u00a0\u00bb qu’\u00e9tait encore r\u00e9cemment le genre et qu’est encore trop souvent la technique, il offre n\u00e9anmoins aussi un panorama complet de la situation des femmes dans la derni\u00e8re phase de l’\u00e8re imp\u00e9riale et notamment du r\u00f4le jou\u00e9 par l’id\u00e9ologie n\u00e9o-confuc\u00e9enne et, plus g\u00e9n\u00e9ralement, par l’intervention de l’\u00c9tat dans la perp\u00e9tuation des rapports patriarcaux.<\/span><\/p>\n

Dans sa premi\u00e8re partie \u00ab\u00a0 B\u00e2tir une tradition. La construction de l’espace social Chinois.\u00a0\u00bb, Francesca Bray s’int\u00e9resse \u00e0 l’habitat, aux r\u00e8gles strictes de l’\u00ab\u00a0architecture magico-cosmologique\u00a0\u00bb, qui pr\u00e9sidait \u00e0 la construction des maisons et leurs effets\u00a0: \u00ab\u00a0 Quand une enfant grandissait et apprenait les pratiques de la maisonn\u00e9e, elle apprenait \u00e0 reconna\u00eetre sa place dans la soci\u00e9t\u00e9, elle int\u00e9riorisait les hi\u00e9rarchies de genre, de g\u00e9n\u00e9ration et de rang qui \u00e9taient signal\u00e9es par les murs et les escaliers et pratiqu\u00e9es via les r\u00e8gles et protocoles de r\u00e9ception des invit\u00e9s, d’accomplissement des rites de passage ou des activit\u00e9s quotidiennes.\u00a0\u00bb L’habitat \u00e9tait, plus sp\u00e9cifiquement, tout entier organis\u00e9 autour du confinement des femmes, qu’on qualifiait commun\u00e9ment, comme les lecteurs de La revanche des femmes <\/i>ne l’ignorent pas, de \u00ab\u00a0personnes de l’int\u00e9rieur\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Un des aspects plus sp\u00e9cifique que souligne bien Bray, c’est la centralit\u00e9 du continuum entre la famille et l’\u00c9tat, garantie de la p\u00e9rennit\u00e9 du syst\u00e8me imp\u00e9rial\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Pour les confucianistes, l’\u00e9thique et le principe de la direction de l’\u00c9tat sont les m\u00eames que ceux de la direction de la famille\u00a0: la maison familiale n’\u00e9tait pas un univers priv\u00e9, un abri par rapport \u00e0 l’\u00c9tat mais un microcosme de l’\u00c9tat.\u00a0\u00bb Et plus encore que l’emprise de certains principes, Bray d\u00e9crit une v\u00e9ritable standardisation de l’habitat du haut jusqu’en bas de l’\u00e9chelle sociale au point que \u00ab\u00a0la maison du paysan pauvre \u00e9tait un module, une version d\u00e9pouill\u00e9e du palais imp\u00e9rial, construite selon les principes des m\u00eames architectures invisibles et faisant appel au m\u00eame \u00e9ventail d’expertise technique.\u00a0\u00bb L’ordre n\u00e9o-confuc\u00e9en codifi\u00e9 et mis en place par une nouvelle \u00e9lite recrut\u00e9e par concours, et dont la r\u00e9ussite \u00ab\u00a0 m\u00e9ritocratique\u00a0\u00bb inclinait \u00e0 privil\u00e9gier l’inclusion sociale pour garantir la stabilit\u00e9 du pouvoir, offrait ainsi \u00ab\u00a0 aux personnes en bas de l’\u00e9chelle sociale et sans \u00e9ducation, l’opportunit\u00e9 d’exercer leur autorit\u00e9 domestique selon les m\u00eames termes que leurs \u00ab\u00a0sup\u00e9rieurs sociaux\u00a0\u00bb, au travers d’un syst\u00e8me patriarcal de rang et hi\u00e9rarchie entrem\u00eal\u00e9es qui op\u00e9rait dans chaque famille.\u00a0\u00bb1<\/sup><\/a> <\/b><\/span><\/p>\n

Comme elle le pr\u00e9cise dans l’introduction, Bray appartient toutefois \u00e0 un nouveau courant d’\u00e9tude de l’histoire des femmes dans la Chine imp\u00e9riale, qui cherche \u00e0 s’extraire de la vision classique, \u00ab\u00a0orientaliste\u00a0\u00bb va jusqu’\u00e0 dire l’auteur, de femmes r\u00e9duites \u00e0 de pures victimes d’un syst\u00e8me \u00ab\u00a0barbare et r\u00e9trograde\u00a0\u00bb (nous y reviendrons dans une prochaine note de lecture). Ainsi dans son analyse de la s\u00e9gr\u00e9gation des femmes et de la s\u00e9paration nette des domaines respectifs dans la maison, Bray souligne que \u00ab\u00a0paradoxalement, l’ordre patriarcal cherchait \u00e0 contr\u00f4ler les femmes en les confinant, mais dans ce processus il cr\u00e9a des espaces priv\u00e9s qui servirent de bases \u00e0 la r\u00e9sistance \u00e0 son contr\u00f4le.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

La seconde partie du livre qui porte sur le travail des femmes est tir\u00e9es en partie d’un article<\/a> qui a \u00e9t\u00e9 traduit en fran\u00e7ais dans la revue des Annales <\/i>en 1994 sous le titre\u00a0: \u00ab\u00a0Le travail f\u00e9minin dan<\/i>s la Chine imp\u00e9riale. L’\u00e9laboration de nouveaux motifs dans le tissu social<\/i>\u00a0\u00bb (disponible sur Pers\u00e9e.fr). Bray y rappelle la validit\u00e9 de l’ancienne expression chinoise \u00ab\u00a0les femmes tissent, les hommes labourent\u00a0\u00bb puisque les travaux textiles constituaient le c\u0153ur des \u00ab\u00a0Gynotechnics\u00a0\u00bb et de la contribution des femmes \u00e0 l’\u00e9conomie du foyer, puisque ces v\u00eatements, dans la m\u00eame mesure que les produits de l’activit\u00e9 agricole du mari, \u00e9taient soumis \u00e0 la taxation imp\u00e9riale\u00a0: \u00ab\u00a0Le syst\u00e8me fiscal imposait une division du travail genr\u00e9e dans laquelle les femmes de toutes les classes produisaient des v\u00eatements \u00e0 l’int\u00e9rieur des maisons.\u00a0\u00bb L\u00e0 encore, Bray souligne que le confinement pouvait \u00eatre synonyme aussi d’une marge d’autonomie\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Ce n’est pas seulement que la force de travail \u00e9tait f\u00e9minine\u00a0: la production textile rurale \u00e9tait le domaine des femmes, dans lequel la connaissance technique, de m\u00eame que la responsabilit\u00e9 de la production \u00e9tait contr\u00f4l\u00e9es et g\u00e9r\u00e9es par les femmes.\u00a0\u00bb Pourtant, avec le d\u00e9veloppement de l’\u00e9conomie marchande et de la production de coton qui venait se substituer \u00e0 la soie, les femmes chinoises connurent entre la dynastie des Song et celle des Qing, ce qu’on est bien oblig\u00e9 d’appeler une restructuration radicale de leurs activit\u00e9s traditionnelles qui aura des cons\u00e9quences d\u00e9cisives sur leur situation ult\u00e9rieure.<\/span><\/p>\n

Cette \u00ab\u00a0transformation de l’industrie textile n’impliqua aucune invention particuli\u00e8re ou am\u00e9lioration radicale des techniques\u00a0; comme dans beaucoup de cas de proto-industrialisation, des changements dans le secteur marchand, dans les politiques d’investissement et dans l’organisation du travail jou\u00e8rent un r\u00f4le beaucoup plus important que l’innovation technique.\u00a0\u00bb N\u00e9anmoins ces changements \u00ab\u00a0 \u00e9cart\u00e8rent les femmes des activit\u00e9s textiles, les qualifications des femmes et leur contribution \u00e0 la production furent marginalis\u00e9es et subsum\u00e9es dans une production domestique contr\u00f4l\u00e9e par les hommes.\u00a0\u00bb Il d\u00e9coula bien \u00e9videmment de cette \u00e9volution une reconfiguration des rapports de genre s’exprimant notamment dans les changements des r\u00e9gimes de filiation, d’h\u00e9ritage et de propri\u00e9t\u00e9. De m\u00eame, avec ce d\u00e9clin de la production textile des femmes, \u00ab\u00a0la r\u00e9clusion dans la maisonn\u00e9e prit un sens nouveau\u00a0\u00bb, non pas plus d’autonomie mais plus de d\u00e9pendance et de s\u00e9paration. Cette \u00e9volution n’\u00e9tait bien s\u00fbr pas la bienvenue pour tout le monde, notamment les confucianistes qui firent \u00ab\u00a0tout leur possible pour maintenir le \u00ab\u00a0mode de production tributaire\u00a0\u00bb qui d\u00e9terminait la vie quotidienne des gens.\u00a0\u00bb, cet affrontement entre le mode pr\u00e9c\u00e9dent de production et le nouveau \u00e9mergent \u00e9tant un facteur central de l’histoire de la derni\u00e8re phase de l’\u00e8re imp\u00e9riale et des rapports patriarcaux (voir Hill Gates \u00ab The Commodization of Chinese Women\u00a0\u00bb).<\/span><\/p>\n

La troisi\u00e8me partie du livre \u00ab\u00a0Les significations de la maternit\u00e9. Les technologies reproductives et leurs usages.\u00a0\u00bb commence par cette pr\u00e9cision utile : \u00ab\u00a0aucune reproduction humaine n’est \u00ab\u00a0naturelle\u00a0\u00bb\u00a0: dans chaque soci\u00e9t\u00e9 les gens font des efforts immenses pour d\u00e9terminer et contr\u00f4ler leurs processus de reproduction (\u2026) chaque soci\u00e9t\u00e9 a ses technologie reproductives, dans lesquelles la compr\u00e9hension de la fertilit\u00e9 et des rapports de parent\u00e9 se traduisent en techniques qui sont appliqu\u00e9es en vue d’atteindre des buts reproductifs sp\u00e9cifiques.\u00a0\u00bb Ainsi Bray d\u00e9montre qu’il existait des formes de contr\u00f4le des naissances bien plus sophistiqu\u00e9es en Chine qu’en Europe \u00e0 l’\u00e9poque, avec, en cons\u00e9quence, un taux de fertilit\u00e9 bien plus bas. \u00c9tant, par ailleurs, historienne du riz et des modes de production qui lui sont associ\u00e9s, elle souligne l’\u00e9troite corr\u00e9lation entre l’\u00e9volution de cette production agricole et celle de la d\u00e9mographie. Toutefois, c’est en abordant ces technologies reproductives que Bray se concentre plus sp\u00e9cifiquement sur l’interaction entre genre et classe puisque les m\u00e9thodes de contraception \u00e9tait en priorit\u00e9 r\u00e9serv\u00e9es aux femmes de l’\u00e9lite et\u00a0l’adoption et la polygynie (recours \u00e0 plusieurs \u00e9pouses) permettait, dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 la succession patrilin\u00e9aire \u00e9tait un facteur primordial, aux famille riches d’exploiter les familles pauvres en d\u00e9l\u00e9guant et ainsi assurant la reproduction via la marchandisation des femmes pauvres.<\/span><\/p>\n

Dans sa conclusion, Bray r\u00e9sume sa d\u00e9marche\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a02 th\u00e8ses sont au c\u0153ur de ce livre. La premi\u00e8re c’est que la technologie est une forme d’expression culturelle, et de ce fait joue un r\u00f4le central dans la cr\u00e9ation et la transmission de l’id\u00e9ologie. La seconde c’est que les technologies qui d\u00e9finissent la place et le r\u00f4le des femmes ne sont par marginales mais primordiales dans ces processus historiques.\u00a0\u00bb Bref, plus encore que d’analyser simplement, comme cela a \u00e9t\u00e9 fait pour l’univers domestique moderne, comment les technologies \u00ab\u00a0 incarnent des valeurs et des croyances, lient les gens \u00e0 une id\u00e9ologie dans toutes leurs pratiques quotidiennes\u00a0\u00bb, il faut pouvoir les analyser comme un moment central de l’interaction entre classe et genre, hier dans la Chine imp\u00e9riale comme aujourd’hui.<\/span><\/p>\n

Prochaine note de lecture\u00a0: Retour sur les pieds band\u00e9s.<\/em><\/span><\/p>\n

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1<\/a>Bray revient sur cet aspect central, et qui n’est pas sans rappeler Norbert \u00c9lias, dans sa conclusion\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0La flexibilit\u00e9 sociale des strat\u00e9gies d’inclusion sociale d\u00e9velopp\u00e9es par la nouvelle \u00e9lite m\u00e9ritocratique de la dynastie des Song \u00e9tait si englobante que la grande majorit\u00e9 des classes de la soci\u00e9t\u00e9 y adh\u00e9raient\u00a0: m\u00eame un homme pauvre avait d\u00e9sormais des anc\u00eatres, sa femme partageait les m\u00eames pratiques spatiales associ\u00e9es \u00e0la dignit\u00e9 f\u00e9minine que le seigneur local et en th\u00e9orie, m\u00eame le fils d’un laboureur, si il travaillait suffisamment pouvait devenir homme d’\u00c9tat. L’int\u00e9riorisation des valeurs \u00e9tait si puissante que les empereurs pouvait esp\u00e9rer propager leurs politique via l’instruction plut\u00f4t que la coercition.\u00a0\u00bb<\/span> <\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Technology and Gender. Fabrics of Power in Late Imperial China. De Francesca Bray University of California Press 1997 420 pages Ce livre d\u00e9j\u00e0 relativement ancien, et d’ailleurs remani\u00e9 il y a quelques ann\u00e9es par son auteur, constitue selon nous un jalon important dans la recherche contemporaine sur l’histoire des femmes en Chine, mais aussi, au-del\u00e0,… Lire la suite →<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":237,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[18],"tags":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/128"}],"collection":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=128"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/128\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/media\/237"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=128"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=128"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/nannu\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=128"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}