{"id":557,"date":"2023-09-17T10:33:46","date_gmt":"2023-09-17T08:33:46","guid":{"rendered":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/?p=557"},"modified":"2023-10-04T11:56:43","modified_gmt":"2023-10-04T09:56:43","slug":"classe-et-caste-actualite-de-lendogamie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/2023\/09\/17\/classe-et-caste-actualite-de-lendogamie\/","title":{"rendered":"Classe et caste : \u00c0 propos d’endogamie"},"content":{"rendered":"\n

Illustration : Nature Morte, peinture \u00e0 l’huile d‘Agathe Rousset <\/a>tir\u00e9e de sa s\u00e9rie \u00ab\u00a0Flux, Reflux, Superflus\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

La centralit\u00e9 des pratiques endogames dans la perp\u00e9tuation du syst\u00e8me des castes avait amen\u00e9, d\u00e9s 1936, Ambedkar \u00e0 ce pronostic : \u00ab\u00a0Je suis convaincu que le seul v\u00e9ritable rem\u00e8de c’est le mariage mixte. La fusion des sangs peut seule cr\u00e9er le sentiment d’\u00eatre parents, et \u00e0 moins que ce sentiment de parent\u00e9 ne devienne primordial, le sentiment s\u00e9paratiste – le sentiment d’\u00eatre \u00e9tranger – cr\u00e9\u00e9 par la caste ne dispara\u00eetra pas. Lorsque la soci\u00e9t\u00e9 est d\u00e9j\u00e0 bien soud\u00e9e par d’autres liens, le mariage est un incident ordinaire de la vie. Mais l\u00e0 o\u00f9 la soci\u00e9t\u00e9 est coup\u00e9e en deux, le mariage, en tant que facteur de coh\u00e9sion, devient une question de vie ou de mort. Le v\u00e9ritable rem\u00e8de pour briser la caste est l’intermariage.\u00a0\u00bb (in Anihilation of Caste)<\/em> Comme le montrent les deux cartes et le graphisme qui suivent ( tir\u00e9s de l’article \u00ab\u00a0Urban Indians still get married the way their grandparent did<\/a>\u00ab\u00a0), dans un sens rien n’a chang\u00e9 de ce point de vue depuis qu’Ambedkar a \u00e9crit ces lignes… <\/p>\n\n\n\n

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Ou plut\u00f4t si l’on veut : tout change pour que rien ne change. Ainsi les applications de dating deviennent un moyen de cogestion<\/a> des mariages arrang\u00e9s entre parents et enfants ; malgr\u00e9 le d\u00e9veloppement d’une certaine mixit\u00e9 sociale et ethnique dans les universit\u00e9s et la vie sociale les jeunes affichent les m\u00eames pr\u00e9jug\u00e9s concernant leurs coll\u00e8gues de basse caste que leurs parents ( voir \u00ab\u00a0An Ethnography of Caste and Class at an Indian University: Creating Capital<\/a>\u00ab\u00a0). Pr\u00e9jug\u00e9s d\u00e9sormais m\u00e2tin\u00e9s de consid\u00e9rations \u00ab\u00a0g\u00e9n\u00e9tiques\u00a0\u00bb, ce qui est pour le moins cocasse alors qu’on s’inqui\u00e8te des cons\u00e9quences<\/a> de bient\u00f4t 2000 ans d’endogamie due aux syst\u00e8me des castes ( voir \u00ab\u00a0Genetic Evidence for Recent Population Mixture in India<\/a>\u00ab\u00a0) avec notamment le d\u00e9veloppement<\/a> de maladies h\u00e9r\u00e9ditaires r\u00e9cessives<\/a> chez plusieurs castes du sous continent. <\/p>\n\n\n\n

Dans \u00ab\u00a0Crossing Caste Boundaries in the Modern Indian Marriage Market<\/a>\u00ab\u00a0, Amit Ahuja et Susan Ostermann soulignent tout de m\u00eame un impact relatif de rapports de classe plus mouvants sur le rapport des castes aux affaires matrimoniales, avec d’un c\u00f4t\u00e9 une d\u00e9fense classique de la position acquise pour les groupes en d\u00e9clin et de l’autre les espoirs de promotion sociale des groupes ascendants. Ainsi selon leur enqu\u00eate : \u00ab\u00a0Parmi les personnes des hautes castes interrog\u00e9es, le statut socio-\u00e9conomique est inversement li\u00e9 \u00e0 l’int\u00e9r\u00eat manifest\u00e9 pour des mariages inter-castes [ plus les personnes des hautes castes sont pauvres moins elles n’envisagent de mariage inter-caste], alors que l’oppos\u00e9 est vrai pour les personnes interrog\u00e9es provenant des basses castes.\u00a0\u00bb Les auteurs postulant \u00ab\u00a0un d\u00e9clin de la distance sociale entre les castes dans l’Inde urbaine\u00a0\u00bb alors m\u00eame qu’ils ne s’appuient que sur des d\u00e9clarations d’int\u00e9r\u00eat \u00e9ventuel ne pr\u00eatant aucunement \u00e0 cons\u00e9quence ! On trouve d’ailleurs la preuve la plus \u00e9clatante de cette r\u00e9silience de l’endogamie dans la proportion de mariages de caste dans la diaspora (dont la migration est certes, comme par le pass\u00e9, articul\u00e9e \u00e0 la caste. Voir par exemple \u00ab\u00a0Transnational discrimination: the case of casteism and the Indian diaspora<\/a>\u00ab\u00a0) o\u00f9 l\u00e0 aussi les sites de rencontre servent de nouveaux relais aux vieilles traditions ( voir par exemple \u00ab\u00a0Do Caste Travel with the Gendered Body?: Reading Indian (Diaspora) Online Matrimonial Site<\/a>\u00a0\u00bb de Shilpi Gupta)…On aurait donc l\u00e0 donc une illustration saisissante d’une d\u00e9finition c\u00e9l\u00e8bre donn\u00e9e par Ambedkar selon laquelle la caste est une \u00ab\u00a0classe ferm\u00e9e\u00a0\u00bb [Enclosed Class], or cette expression heureuse fait toutefois bon m\u00e9nage du rapport pour le moins tortueux des classes aux pratiques endogames\/homogames ( homogamie : \u00ab\u00a0Mariage entre individus de m\u00eame statut social\u00a0\u00bb) dans les pays industriels et ce jusqu’\u00e0 aujourd’hui. <\/p>\n\n\n\n

On pourrait m\u00eame avancer, \u00e0 l’instar des rares chercheurs \u00e0 s’\u00eatre pench\u00e9s sur le sujet, qu’un fort taux d’endogamie sociale signale la pr\u00e9valence d’identit\u00e9s de classe fortes alors que sa baisse relative ces derni\u00e8res ann\u00e9es indiquerait au contraire leur recul ( c’est la th\u00e8se de Milan Bouchet-Valat, r\u00e9sum\u00e9e dans son article \u00ab\u00a0L’\u00e9volution du taux d’endogamie de classe sociale en France<\/a>\u00a0\u00bb et d\u00e9velopp\u00e9e dans sa th\u00e8se intitul\u00e9e \u00ab\u00a0Les rouages de l’amour et du hasard<\/a>\u00ab\u00a0). On aurait bien entendu ici un effet de la modernisation des soci\u00e9t\u00e9s occidentales de ces derni\u00e8res d\u00e9cennies avec la massification scolaire, la hausse du taux d’activit\u00e9 des femmes et l’extension du salariat, le d\u00e9clin des structures traditionnelles de contr\u00f4le social et les \u00e9volutions de la l\u00e9gislation ( majorit\u00e9 \u00e0 18 ans, \u00e9ducation obligatoire jusqu’\u00e0 16 ans), etc . D’ailleurs au vu de la profondeur de la r\u00e9volution des rapports conjugaux ne serait-ce qu’en france ( multiplication par presque trois du nombre de divorces<\/a>, nombre de mariage<\/a>s divis\u00e9 par deux, etc) le relatif d\u00e9clin document\u00e9 par Bouchet-Valat semble en fait presque anecdotique. D’autant qu’il est tr\u00e8s probablement aliment\u00e9 par le fait que les deux groupes sociaux parmi les plus enclins \u00e0 l’endogamie, c’est \u00e0 dire les paysans et les ind\u00e9pendants, o\u00f9 la famille \u00e9tait l’unit\u00e9 de production et donc la transmission des moyens de production supposait des strat\u00e9gies matrimoniales sp\u00e9cifiques, ont \u00e9t\u00e9 en grande partie balay\u00e9s dans cette phase. <\/p>\n\n\n\n

Donc plut\u00f4t que de c\u00e9l\u00e9brer une \u00e9ni\u00e8me fois la marche inexorable de l’autonomie individuelle et du libre choix amoureux, on pourrait rappeler avec Alain Desrosi\u00e8res dans \u00ab\u00a0March\u00e9 matrimonial et structure des classes sociales<\/a>\u00a0\u00bb : \u00ab\u00a0Plus encore peut-\u00eatre que l’insertion dans le march\u00e9 du travail, l’entr\u00e9e dans le march\u00e9 matrimonial engage la totalit\u00e9 de la personne, c’est \u00e0 dire un ensemble d’attributs, d’acquis qui caract\u00e9risent une classe ou une fraction : capital \u00e9conomique, \u00e9ducation, mani\u00e8res d’\u00eatre, relations sociales, gouts et conceptions du monde.\u00a0\u00bb Tout le monde n’est pas oblig\u00e9 de gouter au \u00ab\u00a0ur-d\u00e9terminisme\u00a0\u00bb des bourdieusiens, mais il faut reconna\u00eetre \u00e0 ces derniers d’avoir effectivement soulign\u00e9 combien \u00ab\u00a0les rapports de parent\u00e9 participent de l’ensemble des rapports sociaux et l’alliance et la filiation sont les instruments de strat\u00e9gies \u00e9conomiques, politiques et id\u00e9ologiques qui les englobent.\u00a0\u00bb ( Alban Bensa \u00ab\u00a0L’exclu de la famille. La parent\u00e9 selon Pierre Bourdieu<\/a>\u00ab\u00a0). Et ce d’abord dans la classe capitaliste. <\/p>\n\n\n\n

Dans leur article Le patronat<\/a>, Bourdieu et Monique De Saint Martin \u00e9voquent ainsi l’exemple de la famille Michelin : \u00ab\u00a0Il n’est pas de cas plus significatif que celui de la famille Michelin s’agissant d’observer comment strat\u00e9gies matrimoniales et strat\u00e9gies \u00e9conomiques s’imbriquent, comment alliances matrimoniales et liaisons financi\u00e8res se superposent, comment la r\u00e9ussite des strat\u00e9gies matrimoniales contribue \u00e0 la r\u00e9ussite des strat\u00e9gies \u00e9conomiques et \u00e0 l’expansion continue de la soci\u00e9t\u00e9. \u00ab Mariez-vous entre cousins afin que la dot reste dans la famille \u00bb, recommandait Andr\u00e9 Michelin (mort en 1931). Le conseil a \u00e9t\u00e9 entendu : l’endogamie , qui tend \u00e0 assurer l’int\u00e9gration du groupe, \u00e0 lui permettre de sauvegarder le capital mais aussi le secret de ses affaires et le prestige de la famille, est une constante dans la famille.\u00a0\u00bb Et s’ensuit une longue liste de mariages consanguins…<\/p>\n\n\n\n

Au-del\u00e0 de cet exemple caricatural, cet article ainsi que d’autres ( voir par exemple \u00ab\u00a0Mariages assortis et logiques de l\u2019entre-soi dans l\u2019aristocratie et dans la haute bourgeoisie<\/a>\u00a0\u00bb de Anne Catherine Wagner), sans parler de toute la vaine litt\u00e9rature \u00ab\u00a0Pin\u00e7on-Charlot\u00a0\u00bb, d\u00e9crivent bien comment suite \u00e0 la relative ouverture d’apr\u00e8s-guerre marqu\u00e9e par l’ascension du patronat d’\u00c9tat issu de la technocratie, sont venues chez les classes dominantes se greffer aux strat\u00e9gies matrimoniales classiques des strat\u00e9gies de reproduction ax\u00e9es autour de l’\u00e9ducation, le tout restant garanti par un strict entre-soi territorial\/social. Et bien loin d’avoir r\u00e9gress\u00e9e, on pourrait dire qu’avec la mont\u00e9e de la finance, la privatisation du parc industriel fordiste et de son haut personnel bref l’oligarchisation et la marginalisation d’une partie de la bourgeoisie classique r\u00e9duite au salariat, l’endogamie s’est finalement probablement approfondie de ce c\u00f4t\u00e9 l\u00e0… Il est int\u00e9ressant de noter que si la pr\u00e9servation du capital \u00e9conomique et la transmission du capital symbolique et du capital culturel d\u00e9pendent donc chez les dominants de toute une sph\u00e8re de l’entre-soi ( quartiers, \u00e9coles, lieux de socialisation, etc), ce fonctionnement a en quelque sorte un \u00e9quivalent actualis\u00e9 \u00e0 l’autre bout de l’\u00e9chelle sociale, ce que les universitaires appellent le capital d’autochtonie c\u2019est \u00e0 dire \u00ab l\u2019ensemble des ressources que procure l\u2019appartenance \u00e0 des r\u00e9seaux de relations localis\u00e9es\u00a0\u00bb (voir notre note \u00e0 ce sujet en annexe). C’est notamment parce qu’elle permet d’appr\u00e9hender cette articulation changeante entre reproduction des classes et logiques territoriales, qui fut par exemple au coeur du mouvement des gilets jaunes, que la notion d’endogamie semble encore pertinente. <\/p>\n\n\n\n

Ainsi le double mouvement de dispersion de la production industrielle et d’accession \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 dans le p\u00e9ri-urbain qui caract\u00e9rise particuli\u00e8rement la restructuration dans l’hexagone n’a certes pas fini de produire ses effets sociaux et anthropologiques. Comme le rappelait au d\u00e9but des ann\u00e9es 90 le recueil La Mis\u00e8re du monde <\/em>: \u00ab\u00a0La politique du logement, qui, \u00e0 travers la fiscalit\u00e9 et les aides \u00e0 la construction notamment, a op\u00e9r\u00e9 une v\u00e9ritable construction politique de l’espace dans la mesure o\u00f9 elle a favoris\u00e9 la construction de groupes homog\u00e8nes \u00e0 base spatiale, cette politique est pour grande part responsable de ce que l’on peut observer dans les grands ensembles d\u00e9grad\u00e9s ou les cit\u00e9s d\u00e9sert\u00e9es par l’\u00c9tat.\u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n

On trouve une illustration de cette \u00e9volution dans Un peuplement au-dessus de tout soup\u00e7on ?<\/a>\u00a0\u00bb de Violaine Girard, une \u00e9tude sur La Riboire, un \u00ab\u00a0territoire situ\u00e9 \u00e0 l\u2019extr\u00e9mit\u00e9 de la couronne p\u00e9riurbaine d\u2019une grande agglom\u00e9ration r\u00e9gionale\u00a0\u00bb : \u00ab\u00a0Le lotissement communal garantit une priorit\u00e9 \u00e0 l\u2019installation pour les m\u00e9nages ins\u00e9r\u00e9s dans les r\u00e9seaux d\u2019interconnaissance locale. Les \u00e9lus contribuent par-l\u00e0 \u00e0 la reproduction d\u2019un capital d\u2019autochtonie qui repr\u00e9sente une ressource majeure pour des m\u00e9nages dont les conditions \u00e9conomiques sont par ailleurs de plus en plus contraintes. L\u2019attachement \u00e0 ces formes protectrices d\u2019entre-soi ne peut se comprendre ind\u00e9pendamment des difficult\u00e9s que rencontrent certains m\u00e9nages d\u2019actifs pour acqu\u00e9rir un terrain ou obtenir un cr\u00e9dit. Du point de vue des \u00e9lus, ceux-ci ne devraient pas se voir refuser l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 du seul fait de leur niveau de revenu. Il est donc tout \u00e0 fait l\u00e9gitime \u00e0 leurs yeux d\u2019aider ces m\u00e9nages respectables, quand bien m\u00eame cela s\u2019accompagne de la mise \u00e0 distance des fractions populaires plus pr\u00e9caires ou racis\u00e9es.
Comme de nombreux territoires p\u00e9riurbains \u00e9loign\u00e9s des centres-villes, la Riboire constitue un espace privil\u00e9gi\u00e9 d\u2019acc\u00e8s \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 pour des m\u00e9nages blancs issus des fractions stables ou en ascension des classes populaires. Ces trajectoires r\u00e9sidentielles s\u2019inscrivent dans un contexte plus g\u00e9n\u00e9ral de d\u00e9valorisation des quartiers populaires de banlieue. \u00c0 l\u2019inverse, la promotion du statut de propri\u00e9taire, r\u00e9guli\u00e8rement r\u00e9activ\u00e9e par divers responsables politiques, contribue \u00e9galement \u00e0 la stigmatisation de l\u2019habitat social et des cat\u00e9gories qui lui sont associ\u00e9es. Mais si l\u2019on sait que l\u2019installation pavillonnaire s\u2019accompagne de strat\u00e9gies de distinction, on conna\u00eet moins les voies par lesquelles certains groupes populaires s\u2019emploient \u00e0 pr\u00e9server la r\u00e9putation de respectabilit\u00e9 associ\u00e9e \u00e0 un tel type d\u2019espace r\u00e9sidentiel.\u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n

Ainsi la \u00ab\u00a0fin\u00a0\u00bb, \u00e0 part pour les riches \u00e9videmment, du tr\u00e8s vieux compagnonnage entre reproduction \u00e9conomique et rapports de parent\u00e9 n’a certes pas sonn\u00e9 le glas de l’endogamie sociale puisque celle-ci d\u00e9coule comme de source d’\u00e9volutions majeures de ces derni\u00e8res d\u00e9cennies ( elle s’est donc notamment, et \u00e0 l’initiative de l’\u00c9tat, r\u00e9articul\u00e9e aux rapports de propri\u00e9t\u00e9, mais sous le mode du cr\u00e9dit \u00e0 vie ! ). Le plateau atteint par le nombre de mariages mixtes<\/a> depuis au moins le tournant du si\u00e8cle signale d’ailleurs peut-\u00eatre combien tout cela prend de surcro\u00eet un tour raciste chez certains pavillonn\u00e9s et identitaire\/religieux chez certains s\u00e9gr\u00e9gu\u00e9s… Alors qu’on pouvait autrefois la d\u00e9finir comme subie, l’endogamie est donc d\u00e9sormais, \u00e0 l’image de ce qui s’est toujours pratiqu\u00e9 en haut de l’\u00e9chelle sociale, tr\u00e8s majoritairement voulue et pour tout dire d\u00e9fensive (le fameux \u00ab\u00a0on est chez nous\u00a0\u00bb : cri du coeur des angoisses patrimoniales des adeptes de l’entre-soi r\u00e9sidentiel ou villageois) m\u00eame si bien heureusement la plus grande libert\u00e9 accord\u00e9e aux individus et l’\u00e9largissement de la sph\u00e8re sociale \u00e9loignent le vieux spectre de la consanguinit\u00e9… <\/p>\n\n\n\n

ANNEXE<\/strong> : A propos de l’autochtonie<\/strong> ( Nous republions ici des notes pr\u00e9vues pour un recueil sur les Gilets Jaunes jamais paru) <\/p>\n\n\n\n

Le mouvement des gilets jaunes est parvenu, \u00e0 ses d\u00e9buts, \u00e0 mailler assez pr\u00e9cis\u00e9ment le territoire, ce qui soulignait l\u2019ampleur et la profondeur de la mobilisation et le r\u00f4le jou\u00e9 dans la pr\u00e9paration de celle-ci par les r\u00e9seaux d\u2019interconnaissance et de solidarit\u00e9s locales. C\u2019est d\u2019autant plus frappant que ces derniers ont \u00e9t\u00e9, comme on le sait, largement mis \u00e0 mal ces derni\u00e8res d\u00e9cennies particuli\u00e8rement dans le monde rural et ce tant pour l\u2019ex-paysannerie que pour les ouvriers. Une revue de litt\u00e9rature sur un concept devenu courant dans la sociologie fran\u00e7aise, le capital d\u2019autochtonie, c\u2019est \u00e0 dire \u00ab l\u2019ensemble des ressources que procure l\u2019appartenance \u00e0 des r\u00e9seaux de relations localis\u00e9es \u00bb, permet d\u2019aborder, pour le monde rural, au del\u00e0 des banalit\u00e9s habituelles ce rapport entre ancrage local et identit\u00e9 de classe, et sa crise, dont cette r\u00e9volte t\u00e9moigne probablement \u00e0 sa mani\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

La chasse et les nouveaux venus<\/p>\n\n\n\n

Si le terme d\u2019autochtonie vient de la Gr\u00e8ce antique ( les autochtones sont ceux qui sont n\u00e9s de la terre, c\u2019est \u00e0 dire les ath\u00e9niens pure souche seuls aptes \u00e0 g\u00e9rer les affaires de la cit\u00e9), c\u2019est dans le cadre d\u2019une \u00e9tude<\/a> des \u00e9volutions de la chasse en France que Jean-Paul Chamboredon a r\u00e9actualis\u00e9 le concept. Dans le contexte d\u2019une d\u00e9paysanisation\/ deruralisation qui s\u2019acc\u00e9l\u00e8re \u00e0 partir des ann\u00e9es 50, la pratique traditionnelle de la chasse et les usages du territoire qu\u2019elle suppose sont mis \u00e0 mal. Dans le conflit entre deux conceptions de la nature et du territoire, l\u2019une moderne et urbaine et l\u2019autre traditionnelle et paysanne, l\u2019affirmation d\u2019une autochtonie, de l\u2019anciennet\u00e9 de l\u2019ancrage dans un territoire devient alors un moyen de se d\u00e9fendre contre les \u00ab \u00e9trangers \u00bb, \u00e9cologistes ou promeneurs, qui viennent remettre en cause les usages traditionnels de la nature. Chamboredon note d\u2019ailleurs que la chasse devient m\u00eame \u00ab un domaine d\u2019expression de valeurs menac\u00e9es dans les autres sph\u00e8res de l\u2019existence \u00bb. Bien des ann\u00e9es plus tard, Julian Mischi constate \u00e9galement dans son article \u00ab Protester avec violence. Les actions militantes non conventionnelles des chasseurs<\/a> \u00bb que \u00ab la chasse permet d\u2019exprimer une relation particuli\u00e8re au terroir villageois comme compensation \u00e0 la d\u00e9paysanisation. \u00bb, \u00ab l\u2019appropriation du territoire \u00bb devenant \u00ab l\u2019envers de la d\u00e9possession sociale. \u00bb. On sait que la dislocation de la paysannerie, qui ne s\u2019est pas faite sans douleur dans un pays o\u00f9 elle s\u2019est si formidablement d\u00e9fendue depuis 1789, a men\u00e9 \u00e0 une d\u00e9possession bien particuli\u00e8re que Pierre Bourdieu r\u00e9sumait joliment dans La mis\u00e8re du monde<\/em> : \u00ab Ils sont un peu dans la situation de kolkhoziens qui auraient financ\u00e9 leur propre kolkhoze. Les al\u00e9as des d\u00e9cisions politiques de l\u2019\u00c9tat ou des instances communautaires, plus lointaines encore, commandent directement leurs revenues, parfois leurs d\u00e9cisions en mati\u00e8re d\u2019investissement productifs de mani\u00e8re aussi brutale et impr\u00e9visible que le faisaient en d\u2019autres temps (..) les al\u00e9as du climat et les calamit\u00e9s naturelles. \u00bb La d\u00e9finition par le m\u00eame Bourdieu de la paysannerie comme \u00ab classe objet \u00bb, \u00ab contrainte de former sa propre subjectivit\u00e9 \u00e0 partir de son objectivation \u00bb prend une allure d\u2019autant plus cruelle que la modernisation a suppos\u00e9 une reniement ( \u00ab Tout se passe comme si les fils des paysans ne pouvaient ou n\u2019acceptaient de rester \u00e0 la terre qu\u2019\u00e0 la condition de nier le statut de paysan et de renier les valeurs paysannes et leur appartenance au groupe villageois. \u00bb P. Champagne) qui n\u2019est finalement pay\u00e9 en retour que par un \u00ab agribashing \u00bb \u00ab spirale d\u00e9pr\u00e9ciative \u00bb, dans laquelle la soci\u00e9t\u00e9 est pass\u00e9e de \u00ab l\u2019indiff\u00e9rence au d\u00e9nigrement \u00bb ( Bertrand Valiorgue & Thomas Roulet \u00ab Malaise dans l\u2019agriculture fran\u00e7aise<\/a> \u00bb).<\/p>\n\n\n\n

Et si la premi\u00e8re \u00ab restructuration de l\u2019espace villageois<\/a> \u00bb d\u00e9crite par Patrick Champagne dans son article \u00e9ponyme, semble en tout cas achev\u00e9e sous les coup de boutoir des agriculteurs eux-m\u00eames, de la d\u00e9sertification, de la m\u00e9canisation, de la fin des r\u00e9seaux d\u2019entraide et de leur remplacement par un nouveau r\u00e9gime de d\u00e9pendance aux banques et aux march\u00e9s mondiaux, c\u2019est toutefois un autre type de transition, aux effets encore inconnus qui se pr\u00e9pare, avec le repeuplement acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 des campagnes tant par les classes moyennes que par des fractions paup\u00e9ris\u00e9es (dans les r\u00e9gions o\u00f9 le foncier est encore bon march\u00e9). \u00ab Pendant tr\u00e8s longtemps, les agriculteurs ont occup\u00e9 de mani\u00e8re majoritaire et dominante les territoires ruraux. Ils \u00e9taient ma\u00eetres du territoire et n\u2019avaient pas \u00e0 se soucier des conditions de fronti\u00e8res et de cohabitation avec les autres habitants. Ils dominaient. Les rapports sont d\u00e9sormais invers\u00e9s ou en passent de l\u2019\u00eatre et les agriculteurs constituent des minorit\u00e9s banalis\u00e9es dans ce qu\u2019ils ont longtemps consid\u00e9r\u00e9 comme des fiefs imprenables. \u00bb ( Valiorgue & Roulet)<\/p>\n\n\n\n

L\u2019effet de ces nouvelles interactions et de leur rythme \u2013 nous avons pu constater par nous m\u00eames que les remplacements des autochtones d\u00e9c\u00e9d\u00e9s par des nouveaux arrivants ext\u00e9rieurs \u00e0 la r\u00e9gion est parfois tr\u00e8s rapide, m\u00eame dans des coins isol\u00e9s \u2013 a \u00e9t\u00e9 assez justement \u00e9voqu\u00e9 par plusieurs sociologues dans un tribune parue dans le journal Le Monde intitul\u00e9e \u00ab En Picardie, ces solitudes qui se tournent vers le Front national<\/a> \u00bb : \u00ab Il faut r\u00e9-encastrer les votes frontistes dans leurs contextes sociaux : des contextes de rar\u00e9faction des pratiques collectives, de d\u00e9stabilisation des entre-soi ruraux et de d\u00e9valuation des pratiques autochtones. S\u2019effondrent tous les lieux qui garantissaient une s\u00e9curit\u00e9 et une pr\u00e9visibilit\u00e9 des \u00e9changes sociaux, qui g\u00e9n\u00e9raient l\u2019estime de soi, la r\u00e9putation locale et une d\u00e9finition solide de son identit\u00e9 propre. Au final, ne reste plus d\u2019autre \u00bb identit\u00e9 positive \u00bb disponible que nationale : \u00bb \u00eatre fran\u00e7ais \u00ab .(\u2026) Parfois, ces ruraux abandonn\u00e9s ont, en outre, \u00e0 c\u0153xister avec de nouveaux arrivants n\u00e9o-ruraux mieux lotis : des cadres ou techniciens fuyant les villes, qui rach\u00e8tent des pavillons ou des b\u00e2timents de ferme pour leur \u00bb caract\u00e8re \u00bb et leur prix. Le vote FN se nourrit aussi de cette proximit\u00e9 sociale neuve et du d\u00e9senclavement culturel (partiel) qui s\u2019engagent dans des inter-actions qui d\u00e9valorisent, et que \u00bb les gens d\u2019ici \u00bb ne sont pas s\u00fbrs de ma\u00eetriser : ce que traduisent toutes les strat\u00e9gies d\u2019\u00e9vitement des nouveaux r\u00e9sidents. Le \u00bb on est chez nous \u00bb exprime haut et fort cette ins\u00e9curit\u00e9. Ces votes Le Pen ne vont pas dispara\u00eetre miraculeusement. \u00bb ( Willy Pelletier, Emmanuel Pierru et S\u00e9bastien Vignon, Le Monde 27\/05\/19)
Cet enjeu de la coexistence entre les classes pourrait sembler bien subsidiaire, il pourtant constamment sollicit\u00e9 pour expliquer les trajectoires r\u00e9sidentielles et s\u00e9gr\u00e9gatives en france comme ailleurs et il ne manque pas d\u2019avoir des effets sur les questions de logement et de pouvoir local.<\/p>\n\n\n\n

Le pouvoir local
Dans une tr\u00e8s utile pr\u00e9sentation de l\u2019histoire du concept ( \u00ab Classes populaires et capital d\u2019autochtonie. G\u00e9n\u00e8ses et usages d\u2019une notion <\/a>\u00bb) Nicolas Rehany souligne que l\u2019autochtonie repr\u00e9sente un \u00ab poids social permettant de se positionner sur diff\u00e9rents march\u00e9s (politique, travail, matrimonial et associatif) \u00bb. Or c\u2019est justement ces diff\u00e9rents \u00ab march\u00e9s \u00bb qui ont vu des \u00e9volutions importantes ces derni\u00e8res d\u00e9cennies. Ainsi pour le logement, selon Jean-No\u00ebl Reti\u00e8re : \u00ab Alors que l\u2019acc\u00e8s au logement passait nagu\u00e8re fr\u00e9quemment par la cooptation (capital d\u2019autochtonie) et ob\u00e9issait aux logiques de l\u2019interconnaissance, le prix du march\u00e9 a eu pour effet de monopoliser entre les mains des agences immobili\u00e8res et des notaires la tractation qui, il y a peu de temps encore, pouvait \u00e9chapper \u00e0 l\u2019anonymat du rapport d\u2019argent. Ceci est une illustration de plus du processus d\u2019obsolescence du capital d\u2019autochtonie. \u00bb ( \u00ab Autour de l\u2019autochtonie. R\u00e9flexions sur la notion de capital social populaire<\/a> \u00bb). Ce constat doit tout \u00e0 la fois \u00eatre compl\u00e9t\u00e9 par l\u2019essor des annonces immobili\u00e8res par internet qui draine de nouvelles populations et \u00eatre temp\u00e9r\u00e9 par le r\u00f4le important jou\u00e9 par les \u00e9lus dans l\u2019attribution des logements sociaux et des permis de construire voire des zones \u00e0 b\u00e2tir. Ce qui permet le d\u00e9veloppement de logiques client\u00e9laires, et donc le recours \u00e0 un \u00e9ventuel capital d\u2019autochtonie, ainsi que d\u2019\u00e9loigner les ind\u00e9sirables ( voir Violaine Girard \u00ab Un peuplement au-dessus de tout soup\u00e7on ? Le p\u00e9riurbain des classes populaires blanches. \u00bb) Or c\u2019est du c\u00f4t\u00e9 des \u00e9lus qu\u2019une mutation importante s\u2019est produite. En 25 ans la proportion d\u2019agriculteurs parmi les 500 000 \u00e9lus locaux du pays a baiss\u00e9 de 57%, celle des commer\u00e7ants de 50% celle des notaires et des m\u00e9decins dans des proportions \u00e9quivalentes, tandis qu\u2019explosaient litt\u00e9ralement le nombre d\u2019\u00e9lus retrait\u00e9s ( +83%) et employ\u00e9s (+80%) et que la part des salari\u00e9s de la fonction publique prenait une importance toujours plus croissante. On \u00e9voque souvent la plus grande \u00ab expertise \u00bb demand\u00e9es aux \u00e9lus municipaux, du fait notamment de la d\u00e9centralisation (\u00ab La d\u00e9centralisation devait, selon ses promoteurs, rapprocher les \u00e9lus des citoyens. Elle n\u2019a fait que les en \u00e9loigner socialement. \u00bb Michael Kobel \u00ab Les \u00e9lus municipaux repr\u00e9sentent-ils le peuple ? <\/a>\u00bb Texte dont nous tirons les chiffres pr\u00e9c\u00e9demment cit\u00e9s) et du d\u00e9veloppement de l\u2019intercommunalit\u00e9. Mais la d\u00e9structuration du groupe paysan, la disparition des quelques rares enclaves o\u00f9 les ouvriers \u00e9taient majoritaires dans le groupe municipal ont aussi ouvert la voie \u00e0 ce que deux auteurs ont appel\u00e9 l\u2019accession au pouvoir de la petite bourgeoisie (Bruneau et Rehany \u00ab Une petite bourgeoisie au pouvoir. Sur le renouvellement des \u00e9lus en milieu rural.<\/a> \u00bb ). Celle-ci est en g\u00e9n\u00e9ral dat\u00e9e de 1977 lorsque lors des \u00e9lections municipales on assista \u00e0 \u00ab une pouss\u00e9e tr\u00e8s forte des fonctionnaires et agents publics parmi les nouveaux maires (7,35% en 71, 19,31% en 77) qu\u2019ils am\u00e9liorent en 83 et en 89 faisant plus que tripler leur position de 1971. \u00bb ( Marie-Fran\u00e7oise Souchon Zahn \u00ab Les nouveaux maires de petites communes. Quelques \u00e9l\u00e9ments d\u2019\u00e9volution (1971-1989)<\/a>. \u00bb)<\/p>\n\n\n\n

La fin d\u2019un couple
Cette \u00e9volution est d\u2019autant plus marquante que comme le rappelle Julian Mischi (\u00ab Ouvriers ruraux, pouvoir local, conflit de classe <\/a>\u00bb), les ouvriers sont \u00ab le premier groupe social dans les campagnes fran\u00e7aises, (ils) sont aussi proportionnellement plus nombreux dans les territoires ruraux que dans les grandes villes. \u00bb. Pourtant sur les 500 000 \u00e9lus locaux on ne compte que 803 ouvriers en 2008. Le d\u00e9clin inexorable du \u00ab communisme municipal \u00bb y compris dans ses bastions ruraux ou semi-ruraux y est probablement pour beaucoup mais celui-ci est \u00e9galement \u00e0 relier \u00e0 \u00ab la progressive dissociation des sc\u00e8nes professionnelles et r\u00e9sidentielles \u00bb bien d\u00e9crite dans l\u2019ouvrage de Nicolas Rehany Les gars du coin<\/em>. Enqu\u00eate sur une jeunesse rurale. Les effets de cette dissociation ont \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement importants l\u00e0 o\u00f9 un patronat paternaliste avait tout fait pour fid\u00e9liser et fixer la main d\u2019oeuvre. Cons\u00e9quence du d\u00e9part des industries ou de leur r\u00e9organisation (pr\u00e9carisation, fin des avantages \u00e0 l\u2019embauche des locaux) \u00ab l\u2019isolement g\u00e9ographique qui \u00e9tait loin de constituer un handicap pour des populations ouvri\u00e8res disposant somme toute d\u2019un capital d\u2019autochtonie monnayable sur un march\u00e9 de l\u2019emploi stabilis\u00e9 se transforme en isolement social lorsque l\u2019\u00e9conomie se distend des r\u00e9seaux localis\u00e9s. \u00bb (Nicolas Rehany)<\/p>\n\n\n\n

Cette fin relative du couple habitat\/travail, qui est au centre de la \u00ab crise des gilets jaunes \u00bb, d\u2019une socialisation intimement associ\u00e9 au salariat ou a l\u2019activit\u00e9 agricole si elle d\u00e9value effectivement le capital d\u2019autochtonie, aboutit toutefois \u00e0 survaloriser cette derni\u00e8re comme substitut aux identit\u00e9s ouvri\u00e8res et paysannes d\u00e9mantibul\u00e9es dans la restructuration, ouvrant ainsi la voie au \u00ab on est chez nous \u00bb lep\u00e9niste qui n\u2019appara\u00eet d\u2019ailleurs que comme une d\u00e9clinaison de plus d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne mondial bien d\u00e9crit il y a presque vingt ans par Jean-Fran\u00e7ois Bayart et Peter Geschiere: \u00ab Qu\u2019y a-t-il de commun entre les \u00eeles Fidji et le Kosovo, la r\u00e9gion des Grands Lacs en Afrique et le Caucase, la province indon\u00e9sienne d\u2019Aceh et la Corse, J\u00e9rusalem et Bruxelles, le Vlaams Blok de la Flandre belge et la Ligue du Nord italienne, le g\u00e9n\u00e9ral ivoirien Robert Gue\u00ef et le tribun fran\u00e7ais Jean-Marie Le Pen ? Le recours \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019autochtonie et \u00e0 l\u2019argument d\u2019ant\u00e9riorit\u00e9 de peuplement pour instituer et l\u00e9gitimer des droits politiques sp\u00e9cifiques \u00e0 l\u2019avantage de ceux qui se disent indig\u00e8nes. Et pour exclure ceux que l\u2019on \u00e9tiquette comme allog\u00e8nes, la parole de ces derniers important peu en l\u2019occurrence. Les conflits \u2013 politiques, agraires, commerciaux, voire religieux ou culturels \u2013 s\u2019\u00e9noncent alors non plus sur le mode du \u00ab \u00f4te-toi de l\u00e0 que je m\u2019y mette \u00bb, comme dans les colonisations de peuplement classiques, mais sur celui du \u00ab \u00f4te-toi de l\u00e0 que je m\u2019y remette \u00bb. (\u00ab J\u2019\u00e9tais l\u00e0 avant \u00bb Probl\u00e9matiques politiques de l\u2019autochtonie <\/a>\u00bb )
Reste \u00e0 voir dans quelle mesure le mouvement, \u00f4 combien cocardier, des gilets jaunes, a \u00e9ventuellement permis de changer la donne en d\u00e9stabilisant quelques piliers de cette autochtonie de substitution.<\/p>\n\n\n\n

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Illustration : Nature Morte, peinture \u00e0 l’huile d‘Agathe Rousset tir\u00e9e de sa s\u00e9rie \u00ab\u00a0Flux, Reflux, Superflus\u00a0\u00bb La centralit\u00e9 des pratiques endogames dans la perp\u00e9tuation du syst\u00e8me des castes avait amen\u00e9, d\u00e9s 1936, Ambedkar \u00e0 ce pronostic : \u00ab\u00a0Je suis convaincu que le seul v\u00e9ritable rem\u00e8de c’est le mariage mixte. La fusion des sangs peut seule… Lire la suite →<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":558,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[21],"tags":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/557"}],"collection":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=557"}],"version-history":[{"count":23,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/557\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":611,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/557\/revisions\/611"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/media\/558"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=557"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=557"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=557"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}