{"id":512,"date":"2023-08-22T18:41:46","date_gmt":"2023-08-22T16:41:46","guid":{"rendered":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/?p=512"},"modified":"2023-09-17T10:24:50","modified_gmt":"2023-09-17T08:24:50","slug":"caste-et-classe-dans-la-litterature-academique-iii-caste-classe-et-genre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/2023\/08\/22\/caste-et-classe-dans-la-litterature-academique-iii-caste-classe-et-genre\/","title":{"rendered":"Caste et classe dans la litt\u00e9rature acad\u00e9mique (III) : caste, classe et genre"},"content":{"rendered":"\n

Vu l’ampleur et l’enjeu du sujet, ces quelques notes bibliographiques ne sont, bien entendu, qu’une tr\u00e8s modeste \u00e9bauch<\/em>e d’introduction….<\/em><\/p>\n\n\n\n

Comme nous l’avons \u00e9voqu\u00e9 dans le post sur le mouvement dalit, la critique du patriarcat \u00e9tait indissociable de celle du syst\u00e8me des castes tant chez Jyotirao et Savitribai Phule que chez Ambedkar comme le r\u00e9sument Urmila Pawar et Meenakshi Moon dans We Also Made History. Women in the Ambedkarite Movement<\/a><\/em> :  \u00ab\u00a0Ambedkar, comme Jyotirao Phule avant lui, \u00e9tait tr\u00e8s clair sur le fait que l\u2019assujettissement des femmes \u00e9tait central dans la reproduction et le maintien du syst\u00e8me des castes et que l\u2019\u00e9mancipation de la femme, particuli\u00e8rement celle situ\u00e9e au plus bas de l\u2019\u00e9chelle des castes, \u00e9tait cruciale pour toute lutte contre la caste et l\u2019intouchabilit\u00e9.\u00a0\u00bb Nous avons d\u00e9j\u00e0 retrac\u00e9 comment Ambedkar illustre ce long et profond compagnonnage entre patriarcat et caste via l’analyse de diverses coutumes comme le sati, le veuvage obligatoire et le mariage des enfants mais on pourrait \u00e9galement noter que la notion de pollution, si centrale autrefois dans les rituels de caste, \u00e9tait notamment tr\u00e8s \u00e9troitement corr\u00e9l\u00e9e \u00e0 cette universelle \u00ab\u00a0phobie instrumentale\u00a0\u00bb masculine de la menstruation qui est enfin en train trouver la place \u00ab\u00a0qu’elle m\u00e9rite\u00a0\u00bb dans l’histoire. Deepthi Sukumar dans sa contribution \u00a0\u00bb Caste is my Period<\/a>\u00a0\u00bb au recueil The Palgrave Handbook of Critical Menstruation Studies<\/em> note ainsi : \u00ab\u00a0A la base, les tabous sur la menstruation servent \u00e0 maintenir le syst\u00e8me des castes et le patriarcat qui garantissent la domination des hommes des hautes castes. Pour pr\u00e9server et maintenir la puret\u00e9 de caste, les mariages sont arrang\u00e9s au sein de la caste et on interdit aux femmes d’avoir des rapports sexuels avec des hommes des basses castes. Les tabous sur la menstruation qui posent les femmes comme impures et polluantes lorsqu’elles ont leurs r\u00e8gles contribuent aux syst\u00e8mes de croyance qui consid\u00e8rent la femme comme inf\u00e9rieure. Cette honte associ\u00e9e \u00e0 la menstruation, qui fait du corps de la femme un objet impur et inf\u00e9rieur, a permis \u00e0 l’homme de dominer et de contr\u00f4ler les femmes et leur sexualit\u00e9. Les femmes doivent porter le fardeau de la protection de la supr\u00e9matie et de la puret\u00e9 de l’homme et de sa caste gr\u00e2ce \u00e0 des pratiques culturelles profond\u00e9ment ancr\u00e9es telles que la s\u00e9gr\u00e9gation menstruelle, le je\u00fbne rituel, et le fait de se couvrir la t\u00eate et le visage en pr\u00e9sence d’un homme.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Sur le m\u00eame plan on peut \u00e9galement citer l’analyse que donne Ambedkar dans The Untouchables : Who Were they and Why they Became Intouchables ? <\/a><\/em> : \u00ab\u00a0La souillure telle qu’elle \u00e9tait con\u00e7ue par la soci\u00e9t\u00e9 primitive n’\u00e9tait que temporaire et se produisait dans des moments particuliers tels que l’accomplissement de fonctions naturelles, manger, boire, etc ou de crises naturelles dans la vie d’un individu tels que la naissance, la mort, la menstruation, etc. Apr\u00e8s que la p\u00e9riode de souillure ait pris fin et apr\u00e8s les c\u00e9r\u00e9monies de purification, la souillure disparaissait et l’individu redevenait pur et fr\u00e9quentable. Mais l’impuret\u00e9 de 50 \u00e0 60 millions d’intouchables d’Inde, comme l’impuret\u00e9 produite par la naissance, la mort, etc est permanente. Les hindous qui les touchent et sont pollu\u00e9s doivent accomplir des c\u00e9r\u00e9monies de purification pour redevenir purs. Mais il n’y a rien qui puissent rendre les intouchables purs. Ils sont n\u00e9s impurs, ils vivent impurs et ils meurent de la mort des impurs.\u00a0\u00bb Pour reprendre un sch\u00e9ma fatigu\u00e9 du marxisme si chers aux communistes indiens, misogynie et rituels de caste participent donc ainsi autant de la base ( l’organisation de la domination et de l’exploitation) que de la superstructure ( leur naturalisation). Plus g\u00e9n\u00e9ralement on pourrait, en sch\u00e9matisant tr\u00e8s abusivement, \u00e9noncer que si la caste est le plus souvent la condition de la classe, le patriarcat est quant \u00e0 lui la condition de la caste. Mais, comme nous le verrons ensuite, ces interactions se sont complexifi\u00e9es ces derni\u00e8res d\u00e9cennies….<\/p>\n\n\n\n

Uma Chakravarti, dans son article \u00ab\u00a0Caste, Class and Gender: The Historical Roots of Brahmanical Patriarchy<\/a>\u00a0\u00bb ( repris dans le recueil Gendering Caste through a Feminist Len<\/em>s<\/a>), propose un aper\u00e7u d\u00e9taill\u00e9 de la trajectoire historique de ces rapports entre caste, classe et genre sur le sous-continent, nous en donnons ici quelques \u00e9tapes. Apr\u00e8s les soci\u00e9t\u00e9s de chasseurs-cueilleurs \u00e9galitaires ce fut lors de la p\u00e9riode v\u00e9dique que commen\u00e7a \u00e0 \u00e9merger un patriarcat moderne : \u00a0\u00bb La stratification selon le genre existait selon deux axes – la classe et au sein du clan auquel appartenait la femme. Sa fonction de reproductrice \u00e9tait tr\u00e8s largement signifi\u00e9e m\u00eame dans les rituels de mariage des textes v\u00e9diques tardifs comme les Brahmanas <\/em>et les Grihya Sutras <\/em>( environ 800 avant J.C.). Il ne s’agit pas d’une \u00e9volution soudaine et spectaculaire, m\u00eame si la stratification croissante de la soci\u00e9t\u00e9 a certainement entra\u00een\u00e9 des changements dans la nature du contr\u00f4le exerc\u00e9 sur la sexualit\u00e9 des femmes. De fait, certains chercheurs ont avanc\u00e9 que bien que n’\u00e9tant qu’une soci\u00e9t\u00e9 pastorale non productrice de surplus, la soci\u00e9t\u00e9 du Rig V\u00e9dique \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 stratifi\u00e9e selon des axes de lign\u00e9e ; il y avait des lign\u00e9es s\u00e9niors et juniors et le chef de la tribu ne pouvait \u00eatre issu que de la lign\u00e9e s\u00e9nior. L’existence d’une aristocratie conduisant des chars a \u00e9t\u00e9 aussi sugg\u00e9r\u00e9e et si les mariages ne pouvaient se produire qu’au sein de ces clans pour qu’ils se maintiennent comme groupes ferm\u00e9s, la sexualit\u00e9 des femmes a du \u00eatre sujette \u00e0 certaines contraintes en leur sein.\u00a0\u00bb \u00c9voquant ensuite The Power of Gender and the Gender of Power<\/em> de Kumkum Roy, Chakravarti rappelle que \u00a0\u00bb Roy a d\u00e9montr\u00e9 les liens entre la stratification le long de l’axe caste\/classe et de genre \u00e0 travers le m\u00eame processus social. Utilisant les rituels comme mat\u00e9riaux de son \u00e9tude, Roy montre comment la stratification varna, le contr\u00f4le sur la production et le contr\u00f4le sur la reproduction \u00e9taient l\u00e9gitim\u00e9s par les rituels pr\u00e9sent\u00e9s dans les textes brahmanes et accomplis d’un c\u00f4t\u00e9 par le roi et de l’autre par le yajamana – le chef du foyer. Tandis que les grands rituels de couronnement comme l’Asvamedha<\/a>, la Vajapeya et la Rajasuya<\/a> l\u00e9gitimaient le contr\u00f4le du roi sur les ressources productives et reproductives du royaume, les rituels domestiques l\u00e9gitimaient le contr\u00f4le du yajamana sur les ressources productives et reproductives du foyer. Donc au travers de deux processus parall\u00e8les le contr\u00f4le patriarcal sur la production et la reproduction et la subordination de quelques hommes et de toutes les femmes, \u00e0 la fois comme \u00eatres sociaux et \u00e9conomiques et comme \u00eatres reproductifs, \u00e9taient \u00e9tablis puis consolid\u00e9s par les rois et les hautes castes.\u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s avoir soulign\u00e9 les singularit\u00e9s de l’approche bouddhiste r\u00e9futant les castes ( \u00ab\u00a0Il n’existe pas de division entre ma\u00eetres et serviteurs, fond\u00e9e sur un statut inh\u00e9rent, qui peut \u00eatre accept\u00e9e comme une caract\u00e9ristique de la soci\u00e9t\u00e9 humaine selon le Bouddha.\u00a0\u00bb), Chakravarti note n\u00e9anmoins que celui-ci ne parvint pas r\u00e9ellement \u00e0 constituer une alternative \u00e0 l’id\u00e9ologie brahmane \u00e9mergente et \u00e0 son articulation entre caste, classe et genre : \u00ab\u00a0l’ensemble de l’ordre social tel qu’il est conceptualis\u00e9 par les brahmanes ne pourrait survivre sans l’accomplissement de leurs \u00ab\u00a0obligations\u00a0\u00bb par les cat\u00e9gories laborieuses de la population. (…) les obligations de service elles-m\u00eames pourraient \u00eatre mises en p\u00e9ril si la structure du pouvoir rituel, du savoir, du pouvoir politique, des divisions professionnelles, du contr\u00f4le des terres et du mandat sur les services de travail ne pouvait \u00eatre perp\u00e9tu\u00e9e de mani\u00e8re \u00ab\u00a0ordonn\u00e9e\u00a0\u00bb par le biais de groupes sociaux d\u00e9limit\u00e9s. Un syst\u00e8me matrimonial structur\u00e9 \u00e9tait donc une condition pr\u00e9alable fondamentale de l’ordre social brahmanique. En m\u00eame temps, la famille \u00e9tant l’unit\u00e9 de base de la soci\u00e9t\u00e9, l’obligation de se marier et de perp\u00e9tuer la famille \u00e9tait privil\u00e9gi\u00e9e dans la vision brahmanique du monde, contrairement aux syst\u00e8mes bouddhiste, jaina et autres syst\u00e8mes h\u00e9t\u00e9rodoxes qui n’avaient pas le m\u00eame souci de la perp\u00e9tuation sociale des varnas. Les rites et les obligations du ma\u00eetre de maison ont donc re\u00e7u une attention consid\u00e9rable dans tous les textes brahmaniques, y compris le Manu. (…) Le mariage repr\u00e9sente le point de convergence des obligations par lesquelles le chef du foyer reproduit l’ordre social – la famille, la lign\u00e9e, le syst\u00e8me de propri\u00e9t\u00e9 et l’ordre statutaire brahmane-\u00ab\u00a0. Ainsi comme le conclut Chakravarti \u00ab\u00a0une formation sociale particuli\u00e8rement complexe commen\u00e7a \u00e0 s’imposer dans de nombreuses parties du sous-continent indien. Les \u00e9l\u00e9ments cl\u00e9s de cette formation \u00e9taient les codes patriarcaux bas\u00e9s sur la caste qui \u00e9taient li\u00e9s aux rapports de production d’une soci\u00e9t\u00e9 principalement agraire avec le pouvoir d’\u00c9tat soutenant tout \u00e0 la fois le syst\u00e8me des castes et les pratiques patriarcales.\u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n

On serait tent\u00e9 de dire que c’est cette articulation pr\u00e9coce avec la classe et le genre qui ont assur\u00e9 \u00e0 la caste une telle long\u00e9vit\u00e9 que manifestent la persistance de deux ph\u00e9nom\u00e8nes oppos\u00e9s et pourtant compl\u00e9mentaires : les nombreuses petites annonces matrimoniales \u00ab\u00a0de caste\u00a0\u00bb dans les journaux indiens et le r\u00f4le central que jouent les violences sexuelles dans les rapports de caste \u00e0 la campagne notamment lors que se commettent des atrocit\u00e9s anti-dalits. D’un c\u00f4t\u00e9 s’affiche la p\u00e9rennit\u00e9 des pratiques endogames, et donc un syst\u00e8me familial toujours centr\u00e9 sur un contr\u00f4le strict de la sexualit\u00e9 des femmes, y compris dans les milieux urbains les plus modernes et dans la diaspora et de l’autre c’est l’affirmation quotidienne et lors d’atrocit\u00e9s, du privil\u00e8ge sexuel des hautes castes qui peuvent selon leur bon vouloir s’approprier le corps des femmes intouchables. Dans les deux cas c’est bien l’ordre patriarcal mais aussi les interactions parfois complexes avec les rapports de classe qui permettent de comprendre la dynamique des castes aujourd’hui. Padma Velaskar s’est pench\u00e9 th\u00e9oriquement sur cet enjeu dans sa contribution \u00ab\u00a0Theorising the interaction of caste, class and gender: A feminist sociological approach<\/a>\u00a0\u00bb dont nous allons donner quelques jalons qui nous ont sembl\u00e9 significatifs. <\/p>\n\n\n\n

Comme elle l’annonce : \u00a0\u00bb L’approche sociologique f\u00e9ministe critique d\u00e9velopp\u00e9e dans ce texte consid\u00e8re les rapports de pouvoir de genre, caste et classe comme des axes de diff\u00e9rence, d’in\u00e9galit\u00e9, de domination et de pouvoir profond\u00e9ment li\u00e9s et inextricablement entrelac\u00e9s (et se chevauchant) (..). La caste, la classe et le patriarcat doivent \u00eatre reli\u00e9s entre eux analytiquement et concr\u00e8tement pour comprendre les diff\u00e9rences structurelles entre les femmes ( et aussi entre les hommes). Une telle exploration aidera \u00e0 identifier les forces sociales qui unissent\/lient et divisent les femmes et r\u00e9v\u00e8lera les lignes de domination et de subordination, de pouvoir et d’impuissance qui \u00e9mergent de ces structures.\u00a0\u00bb S’inspirant des th\u00e8ses de Gail Omvedt (qu’on retrouve dans le chapitre traduit sur ce site), Velaskar saisit la caste \u00ab\u00a0comme \u00e0 la fois une structure de rapports d’honneur et de prestige construite sur des bases religieuses et une structure de rapports de production de classe et de contr\u00f4le du travail dans une division du travail fond\u00e9e sur l’exploitation.\u00a0\u00bb Dans ce \u00ab\u00a0syst\u00e8me caste-classe\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0les femmes et les hommes appartenant \u00e0 diff\u00e9rentes castes sont diff\u00e9remment imbriqu\u00e9s dans les rapports genr\u00e9s de production et de reproduction de la vie.\u00a0\u00bb Ainsi \u00ab\u00a0Les femmes sont diff\u00e9remment impliqu\u00e9es, avec des femmes en haut de la hi\u00e9rarchie qui sont exclues du travail productif et de l’acc\u00e8s aux ressources tandis qu’\u00e0 l’autre bout de l’\u00e9chelle sociale, les femmes des castes-classes laborieuses sont contraintes au travail forc\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Velaskar s’int\u00e9resse particuli\u00e8rement au fait que les hi\u00e9rarchies g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par le syst\u00e8me des castes sont \u00ab\u00a0int\u00e9rioris\u00e9es\u00a0\u00bb : \u00a0\u00bb Les femmes manifestent le caract\u00e8re distinctif de leur statut de caste \u00e0 travers la pratique de modes de vie culturels et rituels sp\u00e9cifiques aux castes et l’observation des restrictions concernant les interactions sociales avec les autres. Elles participent au c\u00f4t\u00e9 des hommes \u00e0 l’effectuation sociale des id\u00e9ologies et normes de caste int\u00e9rioris\u00e9es et au maintien de leurs structures. Donc dans ce syst\u00e8me les diff\u00e9rences de statut sont continuellement et activement construites dans les interactions caste-classe et inter-genre quotidiennes. (…) C’est l’identification positive que donne aux femmes des hautes castes la caste qui leur conf\u00e8re un plus grand prestige sociale et une plus grande confiance en soi. (…) Ainsi le statut caste-classe constitue un terrain culturel commun entre les hommes et les femmes. Les symboles de l’honneur m\u00e2le et familial sont profond\u00e9ment int\u00e9rioris\u00e9s.\u00a0\u00bb Bien qu’elles en soient elles-m\u00eames victimes certaines femmes participent donc du pouvoir de caste :\u00a0\u00bb Une telle perspective \u00e9claire les sp\u00e9cificit\u00e9s de la situation des femmes et leur r\u00f4le comme oppresseur et oppress\u00e9.\u00a0\u00bb Chakravarti dans l’introduction \u00e0 son livre souligne elle aussi ce ph\u00e9nom\u00e8ne lorsqu’elle \u00e9voque le r\u00f4le jou\u00e9 par les femmes des hautes castes dans les protestations contre les pr\u00e9conisations de la commission Mandal, et notamment leur \u00ab\u00a0int\u00e9riorisation de l’id\u00e9ologie du mariage endogame obligatoire\u00a0\u00bb ( cf leur slogan de l’\u00e9poque : \u00a0\u00bb Nous ne voulons pas \u00e9pouser des ch\u00f4meurs\u00a0\u00bb)<\/p>\n\n\n\n

La modernisation progressive a donc plus consist\u00e9 en une restructuration relative de la triade caste\/classe\/genre qu’\u00e0 un quelconque d\u00e9passement. Miriam Sharma dans son article \u00ab\u00a0Caste, class, and gender: Production and Reproduction in North India<\/a>\u00a0\u00bb bas\u00e9 sur une \u00e9tude de terrain \u00e0 la campagne constate \u00e0 la suite de Padma Velaskar : \u00a0\u00bb La position contradictoire de la femme dans les milieux ruraux d\u00e9coule de la nature de la division sexuelle du travail et de leur position subordonn\u00e9e \u00e0 diff\u00e9rents niveaux d’intersection entre la classe et le genre. Il y a contradiction entre l’isolement domestique et la d\u00e9pendance totale des femmes des hautes castes des foyers de propri\u00e9taires terriens et la participation active \u00e0 la production et la plus grande ind\u00e9pendance socio-\u00e9conomique des femmes des basses castes. Entre les deux ont trouve les femmes des castes interm\u00e9diaires de paysans cultivateurs, qui travaillent aux c\u00f4t\u00e9s des hommes dans les fermes familiales.\u00a0\u00bb Bref, \u00a0\u00bb La polarisation entre les sexes est clairement li\u00e9e au processus g\u00e9n\u00e9ral de polarisation des classes qui se d\u00e9roule sous l’impact du d\u00e9veloppement du capitalisme agricole et de l’introduction des technologies de la r\u00e9volution verte. (…) En d\u00e9valuant le travail des femmes et leur ind\u00e9pendance dans la production et en attribuant un plus haut statut \u00e0 celles qui sont les plus d\u00e9pendantes et confin\u00e9es aux activit\u00e9s reproductives, l’id\u00e9ologie et les rapports patriarcaux dans le cadre familial ont renforc\u00e9 la subordination mat\u00e9rielle des femmes de toutes les classes dans le milieu rural.\u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n

Dans Gendering Caste through a Feminist Len<\/em>s<\/a>, Uma Chakravarti donne une vision plus dynamique de la situation : \u00a0\u00bb Il s’agit d’une formation complexe visant \u00e0 maintenir intact le contr\u00f4le sur la terre, le statut social et la sexualit\u00e9 des femmes. Le pouvoir social est donc situ\u00e9 \u00e0 l’intersection du pouvoir mat\u00e9riel ou la classe, du pouvoir fond\u00e9 sur le statut ou la caste et le pouvoir sur les femmes ou le patriarcat, puisque ceux ci fonctionnent de concert. (…) Il semble qu’alors que les normes du syst\u00e8me de caste et son mod\u00e8le de mariage sont de plus en plus bouscul\u00e9s par les changements sociaux – la mobilit\u00e9 ascendante, l’affirmation de caste, les changements dans les structures de propri\u00e9t\u00e9 et de production et les \u00e9volutions politiques- la virulence avec laquelle s’affirme le contr\u00f4le sur la sexualit\u00e9 des femmes s’accro\u00eet.\u00a0\u00bb On peut \u00e9galement citer Karin Kapadia qui \u00e0 la fin de son livre Siva & Her Sisters. Gender, Caste and Class in Rural South India<\/a><\/em> rappelle \u00ab\u00a0Les hi\u00e9rarchies de genre et de caste sont mouvantes \u00e0 cause des changements dans le statut de classe des hommes et des femmes.\u00a0\u00bb Et de fait selon elle, la mobilit\u00e9 et l’ascension sociale des hommes des hautes comme des basses castes se fait toujours au d\u00e9triment des femmes, qu’elles se retrouvent donc recluses et coup\u00e9es de l’activit\u00e9 productive ou au contraire avec une double charge de travail. Le ph\u00e9nom\u00e8ne n’\u00e9pargnant certes pas les dalits…<\/p>\n\n\n\n

C’est en tout cas la th\u00e8se d\u00e9fendue par plusieurs contributions au recueil Dalit Women. Vanguard of an Alternative Politics in India<\/a><\/em> \u00e9dit\u00e9 par S. Anandhi et Karin Kapadia. Ainsi Anand Teltumbde dans son avant-propos n’h\u00e9site pas, comme \u00e0 son habitude, \u00e0 prendre le lecteur \u00e0 rebrousse-poil : \u00ab\u00a0La tendance excessive de certains chercheurs subalternes \u00e0 essayer de d\u00e9montrer que la culture dalit est sup\u00e9rieure \u00e0 la culture non dalit en ce qui concerne le traitement des femmes est tout \u00e0 fait erron\u00e9e et, pire encore, sent le cast\u00e9isme. Si, \u00e0 un certain niveau, chaque caste est une \u00ab\u00a0classe ferm\u00e9e\u00a0\u00bb, pour reprendre la d\u00e9finition du Dr Ambedkar, et doit donc d\u00e9velopper sa propre micro-culture, \u00e0 un autre niveau, chaque caste partage la m\u00e9ta (ou macro) culture de caste avec toutes les autres. Les Dalits, bien que techniquement en dehors du syst\u00e8me des varna, constituent malheureusement un microcosme parfait de la soci\u00e9t\u00e9 de caste, refl\u00e9tant sa hi\u00e9rarchie essentielle en leur sein.\u00a0\u00bb Dans sa contribution \u00ab\u00a0Gendered negotiations of caste identity. Dalit women\u2019s activism in rural Tamil Nadu\u00a0\u00bb, S. Anandhi souligne la m\u00eame \u00e9volution que nous avons \u00e9voqu\u00e9 plus haut, ici concernant les adridravidar, la principale caste intouchable du Tamil Nadu : \u00ab\u00a0Il semble qu’il y ait une relation inverse croissante entre le statut social de la caste et le statut social des femmes. tandis que le statut de la caste adridravidar – ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment des hommes adridravidar- s’am\u00e9liore progressivement – le statut de genre des femmes adridravidar se d\u00e9grade dans une mesure \u00e9gale. La conclusion de mon \u00e9tude est que le d\u00e9sir d’ascension sociale de la caste dalit affecte n\u00e9gativement l’autonomie des femmes dalits.\u00a0\u00bb De surcroit ce changement \u00a0\u00bb a men\u00e9 \u00e0 une forte augmentation de la violence domestique, puisque les femmes doivent d\u00e9sormais subir les \u00e9volutions dans les conceptions de l’honneur f\u00e9minin, de la puret\u00e9 sexuelle, de la fid\u00e9lit\u00e9 conjugale, etc, des valeurs patriarcales des hautes castes qui sont d\u00e9sormais assimil\u00e9es par les adidravidar dans leur processus d’ascension sociale.\u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n

Dans sa contribution \u00ab\u00a0Subsidising capitalism and male labour. The scandal of unfree Dalit female labour relations\u00a0\u00bb, Ishita Mehrotra se montre plus radicale encore : \u00ab\u00a0L’argument de base de cet article c’est que 1) les travailleuses dalits sont confin\u00e9es aux activit\u00e9s agricoles les plus dures et les moins pay\u00e9es 2) les hommes dalits demandent qu’elles maintiennent \u00e0 flot les relations de patronage en les rempla\u00e7ant dans les travaux gratuits obligatoires 3) ils demandent \u00e9galement qu’elle prenne virtuellement en charge toutes les responsabilit\u00e9s pour la reproduction du foyer, ce qui permet aux travailleurs dalits de trouver de meilleurs emplois et d’\u00e9chapper \u00e0 l’humiliation du travail servile. En d’autres termes, \u00e0 travers la f\u00e9minisation du travail servile traditionnel les travailleuses dalits doivent subventionner le travail masculin dalit et la nouvelle dignit\u00e9 acquise par les hommes dalits et faciliter par la m\u00eame occasion l’accumulation capitaliste masculine.\u00a0\u00bb L\u00e0 encore elle souligne que \u00a0\u00bb Paradoxalement, l’immigration des hommes dalits a soumis la mobilit\u00e9 et le comportement social des femmes \u00e0 de plus grands encore attention et contr\u00f4le publiques.\u00a0\u00bb Bref \u00a0\u00bb Ces processus montrent clairement qu’en ce qui concerne les femmes dalits indiennes, l’accumulation capitaliste renforce et consolide \u00e0 la fois le statut des hommes dalits et les contr\u00f4les patriarcaux de la classe sup\u00e9rieure en g\u00e9n\u00e9ral.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Ces derni\u00e8res analyses \u00e9voquant les \u00e9volutions dans les castes intouchables signalent bien en tout cas combien la question de la caste et de la classe est donc absolument indissociable de celle du genre, hier dans une soci\u00e9t\u00e9 relativement statique et surtout aujourd’hui alors qu’elle est en pleine mutation… Malgr\u00e9 tant de d\u00e9bats que nous n’avons certes que superficiellement relay\u00e9 ici, les analyses d’un simple rapport binaire caste\/ classe semblent irr\u00e9m\u00e9diablement caduques car elles ne prennent pas en compte son articulation fondatrice et fondamentale au patriarcat. On serait m\u00eame tent\u00e9 de dire que c’est peut-\u00eatre l\u00e0 le secret de la long\u00e9vit\u00e9 et de la plasticit\u00e9 de rapports de caste que tant de professions de foi progressistes et t\u00e9l\u00e9ologiques n’ont eu de cesse de vouer au \u00ab\u00a0mus\u00e9e des antiquit\u00e9s\u00a0\u00bb depuis plus d’un si\u00e8cle… <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vu l’ampleur et l’enjeu du sujet, ces quelques notes bibliographiques ne sont, bien entendu, qu’une tr\u00e8s modeste \u00e9bauche d’introduction…. Comme nous l’avons \u00e9voqu\u00e9 dans le post sur le mouvement dalit, la critique du patriarcat \u00e9tait indissociable de celle du syst\u00e8me des castes tant chez Jyotirao et Savitribai Phule que chez Ambedkar comme le r\u00e9sument Urmila… Lire la suite →<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":513,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[20],"tags":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/512"}],"collection":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=512"}],"version-history":[{"count":16,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/512\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":556,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/512\/revisions\/556"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/media\/513"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=512"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=512"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=512"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}