{"id":470,"date":"2023-08-15T17:15:21","date_gmt":"2023-08-15T15:15:21","guid":{"rendered":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/?p=470"},"modified":"2023-08-25T09:56:03","modified_gmt":"2023-08-25T07:56:03","slug":"caste-et-classe-dans-la-litterature-academique-ii-decrypter-un-nouveau-champ-de-force","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/2023\/08\/15\/caste-et-classe-dans-la-litterature-academique-ii-decrypter-un-nouveau-champ-de-force\/","title":{"rendered":"Caste et classe dans la litt\u00e9rature acad\u00e9mique (II) : cerner un champ de force nouveau"},"content":{"rendered":"\n

Photo : un manifestant s’immole par le feu lors des protestations contre l’adoption des r\u00e9formes propos\u00e9es par la commission Mandal en 1990 ( Source : The Hindu<\/em>)<\/p>\n\n\n\n

Depuis plusieurs d\u00e9cennies un des enjeux pour les chercheurs travaillant sur les rapports entre caste et classe est de tenter de cerner un champ de force social en constante \u00e9volution. D\u00e9j\u00e0 en 1969 dans son ouvrage, devenu un classique, Caste, Class and Power. Changing Patterns of Stratification in a Tanjore Village<\/a><\/em>, Andr\u00e9 Beteille constatait : \u00ab\u00a0Dans la structure traditionnelle les clivages de caste, classe et pouvoir tendaient beaucoup plus qu’aujourd’hui \u00e0 suivre le m\u00eame sillon. Les brahmanes \u00e9taient les propri\u00e9taires de la terre et ils constituaient aussi l’\u00e9lite traditionnelle. Ce n’est plus le cas \u00e0 pr\u00e9sent. Le syst\u00e8me social a pris un caract\u00e8re beaucoup plus complexe et dynamique et d\u00e9sormais les clivages ont tendance \u00e0 s’entrecroiser [cleavages that cut across one another].\u00a0\u00bb Comme il le pr\u00e9cise plus loin dans son livre, selon lui : \u00a0\u00bb Dans la soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle, et m\u00eame il y a une cinquantaine d’ann\u00e9es, il y avait une bien plus grande coh\u00e9rence entre le syst\u00e8me de classe et la structure de caste. On pourrait m\u00eame dire, en risquant certes de trop simplifier, que le syst\u00e8me de classe \u00e9tait largement subsum\u00e9 sous la structure de caste. Cela signifie que la propri\u00e9t\u00e9 et la non propri\u00e9t\u00e9 de la terre, et les rapports dans le syst\u00e8me de production, \u00e9taient beaucoup plus associ\u00e9s \u00e0 la caste que ce n’est le cas aujourd’hui. (…) Le syst\u00e8me de classe ne peut plus \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un simple aspect de la structure de caste.\u00a0\u00bb Et dans le m\u00eame temps paradoxalement \u00ab\u00a0Les classes – comme cat\u00e9gories de personnes occupant une position similaire dans le syst\u00e8me de production – ne sont pas politiquement organis\u00e9es et ce pour un ensemble de raisons. La s\u00e9paration entre les diff\u00e9rentes classes n’est en r\u00e9alit\u00e9 pas assez accentu\u00e9e pour que se d\u00e9veloppe un sentiment d’identit\u00e9 construit sur l’opposition aux autres. Les individus occupent des positions multiples et leurs loyaut\u00e9s sont partag\u00e9es. (…) Les conflits politiques semblent donc avoir suivi plus \u00e9troitement les clivages de caste que de classe.\u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n

Cet entrecroisement des clivages pour reprendre l’expression de Beteille est bien entendu le fruit de plusieurs facteurs de long terme tant dans les campagnes ( fin relative du syst\u00e8me zamindari, d\u00e9clin de la petite tenure, r\u00e9volution verte et essor des middle castes, recours croissant \u00e0 la migration chez les intouchables, r\u00e9voltes et lutte arm\u00e9e) que dans les villes ( ouverture et tertiarisation de l’\u00e9conomie, d\u00e9clin progressif du Congr\u00e8s, affirmation dalit et fondation de partis de caste, etc) mais c’est notamment autour des politiques dites de \u00ab\u00a0reservation\u00a0\u00bb ( l’affirmative action \u00e0 l’indienne qui assure aux castes et tribus d\u00e9favoris\u00e9es un acc\u00e8s prioritaire \u00e0 l’emploi public, l’\u00e9ducation et pr\u00e9voit des quotas dans plusieurs domaines) qu’il semble notamment s’\u00eatre cristallis\u00e9, ce qui a aiguill\u00e9 un tournant dans la recherche acad\u00e9mique. C’est du moins la th\u00e8se de Ashok K. Pankaj dans son utile synth\u00e8se \u00ab\u00a0Engaging with Discourse on Caste, Class and Politics in India<\/a>\u00ab\u00a0. Pankaj consid\u00e8re ainsi qu’il y a dans la recherche sur le rapport entre caste et classe une v\u00e9ritable c\u00e9sure avec les protestations qui ont accompagn\u00e9, en 1990, l’adoption par le gouvernement indien des recommandations de la commission Mandal. Celle-ci pr\u00e9conisait d’\u00e9tendre les quotas aux Other Backward Classes (les castes shudras) portant le taux d’emplois r\u00e9serv\u00e9s \u00e0 pr\u00e8s de 50% dans la fonction publique, le chiffre \u00e9tant \u00e9quivalent pour l’acc\u00e8s \u00e0 l’universit\u00e9. Ce qui provoqua des protestations spectaculaires des \u00e9tudiants des hautes castes dont certains all\u00e8rent m\u00eame jusqu’\u00e0 s’immoler par le feu ( photo qui orne ce post). <\/p>\n\n\n\n

Selon Pankaj \u00ab\u00a0avant Mandal\u00a0\u00bb le d\u00e9bat se d\u00e9roulait principalement entre les tenants d’une opposition stricte entre tradition et modernit\u00e9, ou pour \u00eatre plus pr\u00e9cis entre syst\u00e8me des castes et modernit\u00e9, et qui postulaient donc une diff\u00e9renciation compl\u00e8te entre caste et classe et ceux qui d\u00e9fendaient le croisement n\u00e9cessaire de l’ancien et du nouveau et tendaient \u00e0 supposer une fusion entre caste et classe. Or apr\u00e8s Mandal, d’un c\u00f4t\u00e9 la th\u00e9orie de la modernisation absolue et inexorable \u00e9tait une fois de plus d\u00e9mentie et de l’autre \u00a0\u00bb La l\u00e9gitimit\u00e9 des institutions traditionnelles en tant que facilitateur de la modernisation est devenue discutable.\u00a0\u00bb Bref tous les termes du d\u00e9bat pr\u00e9c\u00e9dent \u00e9taient rendus en partie caduques par la nouvelle configuration entre caste et classe qu’avaient notamment manifest\u00e9 les protestations. D\u00e9sormais \u00a0\u00bb la question centrale de la recherche est de savoir si la caste doit \u00eatre accept\u00e9e comme une cat\u00e9gorie permanente et fixe pour identifier les classes d\u00e9favoris\u00e9es socialement et sur le plan \u00e9ducatif ou si il faut aller au del\u00e0 de la caste pour trouver un crit\u00e8re plus s\u00e9culier et plus flexible.\u00a0\u00bb Ce d\u00e9bat opposera notamment deux universitaires marxistes I.P. Desai ( \u2018Should \u201cCaste\u201d be the Basis for Recognising Backwardness?\u2019<\/a>) qui est contre et Ghanshyam Shah ( \u00ab\u00a0Caste, Class and Reservation<\/a>\u00ab\u00a0) qui est pour, d\u00e9bat qui bien entendu se poursuit jusqu’\u00e0 aujourd’hui<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

C’est en effet \u00e0 une v\u00e9ritable \u00ab\u00a0Lutte de classement<\/a>\u00a0\u00bb comme l’\u00e9crit Roland Lardinois que l’on assiste depuis quelques d\u00e9cennies, o\u00f9 Les usages politiques de la caste <\/a>( Lardinois toujours, cette fois au sujet de la somme incontournable de Christian Jaffrelot : La d\u00e9mocratie par la caste<\/a> ) sont d\u00e9multipli\u00e9s. Un des paradoxes les plus spectaculaires concerne les \u00ab\u00a0castes-classes ascendantes\u00a0\u00bb qui apr\u00e8s avoir longtemps bataill\u00e9 pour monter dans l’\u00e9chelle de la varna ( une caste shudra demandant ainsi \u00e0 devenir kshatrya) se mobilisent d\u00e9sormais pour \u00eatre cat\u00e9goris\u00e9es \u00ab\u00a0Other Backward Classes\u00a0\u00bb ( voir par exemple les \u00e9tudes de cas de Jaffrelot et A. Kalaiyarasan , \u00ab\u00a0The Political Economy of the Jat Agitation for Other Backward Class Status<\/a>\u00ab\u00a0, \u00ab\u00a0Caste as Social Power. Social Trajectory of an Intermediate Caste<\/a>\u00a0\u00bb de Satish Chennur et le livre From Hierarchy to Ethnicity. The Politics of Caste in Twentieth-Century India<\/a><\/em>). Ce qui am\u00e8ne notamment \u00e0 repenser un concept tr\u00e8s sollicit\u00e9 dans l’analyse des castes, la \u00ab\u00a0sanskritisation\u00a0\u00bb, qu’on appelle parfois brahmanisation, terme forg\u00e9 par le sociologue M. N. Srinivas dans les ann\u00e9es 60 pour d\u00e9crire comment des basses castes recherchent une mobilit\u00e9 \u00ab\u00a0ascendante\u00a0\u00bb en imitant les rituels et les pratiques des castes dominantes.<\/p>\n\n\n\n

Comme le r\u00e9sume Karin Kopadia dans son livre Siva And Her Sisters<\/em>. Gender, Caste and Class in Rural South India<\/em><\/a> : \u00ab\u00a0Cette adoption par les basses castes des normes des castes dominantes est une tentative de s’approprier un style culturel prestigieux qui souligne leur changement en terme de statut de classe. Ils ne pr\u00e9tendent pas \u00e0 un plus haut niveau dans l’\u00e9chelle des castes, la brahmanisation a en fait plus \u00e0 voir avec la mobilit\u00e9 de classe que la l\u00e9gitimation via un plus haut niveau de caste.\u00a0\u00bb Et cela ne concerne pas que les \u00ab\u00a0middle castes\u00a0\u00bb comme le d\u00e9montrent le livre de Vijay Prashad Untouchable Freedom A Social History of a Dalit Community<\/a><\/em> et l’article de Nicolas Jaoul \u00ab\u00a0Casting the \u2018sweepers\u2019. Local politics of sanskritisation, caste and labour<\/a>\u00ab\u00a0. Dans ce texte dense et fouill\u00e9 sur la caste intouchable valmiki assign\u00e9e au balayage dans les villes, Jaoul d\u00e9crit un processus fort compliqu\u00e9 o\u00f9 s’entrecroisent caste et classe sur fond de sankritisation voulue par en haut (pour occulter les enjeux de l’intouchabilit\u00e9 et mieux contr\u00f4ler la force de travail) et d’assentiment \u00ab\u00a0tactique\u00a0\u00bb par le bas : \u00a0\u00bb L’identit\u00e9 de caste a \u00e9t\u00e9 habilement subvertie et r\u00e9\u00e9crite d’une mani\u00e8re singuli\u00e8re qui signale le refus d’\u00eatre patronn\u00e9 et l’aspiration dalit \u00e0 la dignit\u00e9 et \u00e0 l’\u00e9mancipation. Tout en cherchant strat\u00e9giquement le patronage de leurs bienfaiteurs dans les \u00e9lites locales, et acceptant donc le nouveau nom qu’on veut leur donner, les valmikis ne renoncent pas pour autant \u00e0 leur autonomie. C’\u00e9tait une solution de compromis entre la sanskritisation et l’id\u00e9ologie dalit qui comme le sugg\u00e8re Prashad, d\u00e9coule du contexte particulier d’un travail employ\u00e9 par les autorit\u00e9s municipales.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Autre enjeu parall\u00e8le qui a retenu beaucoup de l’attention des chercheurs indiens et internationaux : l’\u00e9mergence d’une classe moyenne sur le sous-continent. D. L. Sheth dans son article \u00ab\u00a0Secularisation of Caste and Making of New Middle Class<\/a>\u00a0\u00bb a propos\u00e9 un cadre th\u00e9orique int\u00e9ressant pour aborder la question. Selon lui, il se produit une \u00ab\u00a0d\u00e9ritualisation de la caste. Avec l’\u00e9rosion de la ritualit\u00e9 une grande partie du syst\u00e8me qui soutenait la caste s’est \u00e9croul\u00e9. La caste survit d\u00e9sormais comme syst\u00e8me de parent\u00e9 bas\u00e9 sur la communaut\u00e9 culturelle qui op\u00e8re comme un syst\u00e8me \u00e9mergent de stratification sociale.\u00a0\u00bb Cette d\u00e9ritualisation d\u00e9bouche sur une \u00ab\u00a0s\u00e9cularisation de la caste qui a d\u00e9tach\u00e9 d’un c\u00f4t\u00e9 la caste de la hi\u00e9rarchie de statuts rituelle d’un c\u00f4t\u00e9 et l’a import\u00e9 de l’autre comme caract\u00e9ristique fonctionnelle dans la politique d\u00e9mocratique concurrentielle. (…) La conscience de caste est d\u00e9sormais articul\u00e9e comme conscience politique de groupes revendiquant du pouvoir dans une structure des opportunit\u00e9s modifi\u00e9e.\u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n

Et c’est dans ce contexte qu’\u00e9merge la classe moyenne, objet pour le moins hybride selon Sheth : \u00ab\u00a0La nouvelle classe moyenne ne peut pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme constituant une pure classe – une construction intellectuelle qui tient de la pure fiction. Elle garde en elle quelques \u00e9l\u00e9ments de la caste, dans la mesure o\u00f9 l’entr\u00e9e d’un individu dans la classe moyenne est facilit\u00e9 par les ressources politiques et \u00e9conomiques collectives de sa caste. (…) pour les membres des basses castes, qui ne disposent pas des ressources li\u00e9es au statut traditionnel, leur entr\u00e9e dans la classe moyenne est facilit\u00e9e par les quotas l\u00e9gaux pr\u00e9vus par l’affirmative action auxquels ils ont droit du fait de leur place dans le syst\u00e8me traditionnel. Il semblerait que la classe moyenne indienne continue \u00e0 porter en elle des \u00e9l\u00e9ments de caste dans la mesure o\u00f9 les aspirations modernes \u00e0 un meilleur statut et la possibilit\u00e9 de leur r\u00e9alisation sont vus par les individus dans les termes de la caste \u00e0 laquelle ils appartiennent. Mais le fait crucial dans la formation de cette nouvelle classe moyenne c’est que tout en utilisant les ressources collectives de leurs castes respectives, les individus y entrant connaissent un processus de classisation; a) ils s’\u00e9loignent des r\u00f4les rituels et des fonctions attach\u00e9es \u00e0 leur caste b) ils acqui\u00e8rent une nouvelle identit\u00e9 du fait de cette nouvelle appartenance c) leur int\u00e9r\u00eat \u00e9conomique et leur style de vie convergent plus avec les autres membres de la classe moyenne qu’avec leurs compatriotes de caste n’y appartenant pas.\u00a0\u00bb Sur ce marronnier \u00e9ditorial et acad\u00e9mique qu’est la \u00ab\u00a0classe moyenne indienne\u00a0\u00bb et son rapport aux castes, on lira \u00e9galement avec profit les contributions toujours d’actualit\u00e9 de Jackie Assayag ( \u00ab\u00a0En qu\u00eate de classe moyenne en Inde. Grandeur, recomposition, forfaiture<\/a>\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Caste, d\u00e9mocratie et nationalisme. Les avatars du \u00ab cast\u00e9isme \u00bb dans l\u2019Inde contemporaine<\/a>\u00ab\u00a0) et Gerard Heuz\u00e9 ( \u00ab\u00a0La classe moyenne ou l\u2019enjeu mouvant de l\u2019\u00e9galit\u00e9 : r\u00e9flexion sur le cas indien<\/a>\u00ab\u00a0). <\/p>\n\n\n\n

Autre dynamique voisine, le d\u00e9veloppement de classes au sein des castes, y compris les plus basses comme l’illustre l’article \u00ab\u00a0Caste and Class among the Dalits\u00a0\u00bb de D. Shyam Babu paru dans le recueil Dalit Studies<\/a><\/em>. Dans celui-ci Babu signale les effets absurdes des politiques de \u00ab\u00a0reservation\u00a0\u00bb notamment sur la transition possible de la caste \u00e0 la classe : \u00ab\u00a0Ironiquement, la discrimination positive semble avoir enferm\u00e9 les membres de la communaut\u00e9 dans un statut inf\u00e9rieur. Un groupe de Dalits qui, bien que peu nombreux, est en mesure de devenir une classe, est incit\u00e9 par l’affirmative action non seulement \u00e0 conserver, mais aussi \u00e0 brandir son identit\u00e9 de Dalit. Il s’agit l\u00e0 d’un paradoxe, car la discrimination positive a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue en Inde pour, d’une part, d\u00e9dommager les Dalits (et les tribus r\u00e9pertori\u00e9es) pour les injustices pass\u00e9es qu’ils ont subies et, d’autre part, les mettre sur un pied d’\u00e9galit\u00e9 avec les autres cat\u00e9gories de la population. En tant qu’instrument politique, elle est inefficace car elle ne peut b\u00e9n\u00e9ficier qu’\u00e0 une fraction de la communaut\u00e9, et Ross Mallick s’interroge \u00e0 juste titre sur \u00ab\u00a0la pertinence de la discrimination positive pour l’am\u00e9lioration du sort de la communaut\u00e9\u00a0\u00bb De plus, \u00e9tant donn\u00e9 son mode de fonctionnement, ses b\u00e9n\u00e9ficiaires se retrouvent dans un statut contradictoire d’ind\u00e9pendance \u00e9conomique et d’inf\u00e9riorit\u00e9 sociale. Malgr\u00e9 la certitude statistique \u00e9crasante que la discrimination positive ne profitera qu’\u00e0 un tr\u00e8s petit nombre, les Dalits sont conditionn\u00e9s \u00e0 maintenir leur statut de \u00ab\u00a0scheduled\u00a0\u00bb dans l’attente de son utilit\u00e9 future. Cette tendance conduit parfois \u00e0 des situations dans lesquelles les Dalits eux-m\u00eames exigent des politiques r\u00e9trogrades.\u00a0\u00bb Karin Kopadia dans son livre Siva And Her Sisters<\/em>.<\/a> constate plus g\u00e9n\u00e9ralement : \u00ab\u00a0Avec une plus grande diff\u00e9rentiation en termes d’\u00e9ducation et d’acc\u00e8s \u00e0 l’emploi, des divisions de classe apparaissent d\u00e9sormais au sein des castes. Mais du fait du profond enracinement des identit\u00e9s de caste, ces divisions ne d\u00e9bouchent pas sur la naissance d’une conscience de classe qui pourrait transcender la caste mais au contraire en une plus grande stratification de classe au sein de la caste.\u00a0\u00bb Sans que cela ne diminue l’emprise de cette derni\u00e8re…<\/p>\n\n\n\n

Enfin, si certaines \u00e9tudes se sont pench\u00e9es sur le rapport entre caste, classe et in\u00e9galit\u00e9s dans l’Inde contemporaine, ainsi le livre d’Ashwini Deshpande, The Grammar of Caste. Economic Discrimination in Contemporary India<\/a><\/em> ou en fran\u00e7ais l’article de Marie-C. Saglio-Yatzimirsky \u00ab\u00a0La pauvret\u00e9 en Inde : une question de castes ?<\/a>\u00ab\u00a0, c’est surtout autour des \u00e9volutions de l’exploitation dans les campagnes et en ville que l’on trouve les contributions les plus stimulantes. L’article de Alpa Shah et Jens Lerche, \u00ab\u00a0Tribe, Caste and Class \u2013 New Mechanisms of Exploitation and Oppression\u00a0\u00bb qui ouvre le recueil qu’ils ont \u00e9dit\u00e9 en 2018, Ground Down by Growth. Tribe, Caste, Class and Inequality in Twenty-first-century India<\/a><\/em>, nous a sembl\u00e9 offrir une bonne synth\u00e8se th\u00e9orique. Selon ces deux auteurs \u00ab\u00a0la globalisation \u00e9conomique a r\u00e9-enracin\u00e9 les oppressions sociales fond\u00e9es sur l’identit\u00e9 ( par lesquelles nous entendons ici la tribu, la caste, le genre et la r\u00e9gion mais nous pourrions ajouter la race, l’ethnicit\u00e9, la sexualit\u00e9) les rendant ins\u00e9parables des rapports de classe, un processus que nous conceptualisons comme une \u00ab\u00a0oppression conjugu\u00e9e\u00a0\u00bb {\u00ab\u00a0conjugated oppresion\u00a0\u00bb}. (…) Ground Down by Growth<\/em> montre comment les in\u00e9galit\u00e9s de caste et de tribu ( et de r\u00e9gion et de genre) se forment via les rapports de classe dans le pays, transformant les vieilles formes de discrimination et de marginalisation bas\u00e9e sur l’identit\u00e9 en de nouveaux m\u00e9canismes d’exploitation, d’oppression et d’assujettissement. Plus sp\u00e9cifiquement, nous avan\u00e7ons que l’enracinement de la diff\u00e9rence sociale dans l’expansion du capitalisme se r\u00e9alise au travers de trois processus reli\u00e9s entre eux : les in\u00e9galit\u00e9s de pouvoir h\u00e9rit\u00e9es du pass\u00e9 ; l’hyper-exploitation fond\u00e9e sur le travail migrant non qualifi\u00e9 et l’oppression conjugu\u00e9e.\u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n

Rappelant combien la modernisation \u00e9conomique indienne s’est fond\u00e9e sur une plus grande encore informalisation du travail que par le pass\u00e9 ( au point que Jonathan Parry d\u00e9crit dans Classes of Labour<\/em> <\/a> les 8% des travailleurs qui sont dans le secteur formel comme une \u00ab\u00a0aristocratie ouvri\u00e8re\u00a0\u00bb fondamentalement oppos\u00e9e au 92% restant dans le secteur informel) et a d\u00e9menti les \u00ab\u00a0pr\u00e9dictions t\u00e9l\u00e9ologiques\u00a0\u00bb annon\u00e7ant une inexorable \u00ab\u00a0prol\u00e9tarisation\u00a0\u00bb \u00e0 l’occidentale, Shah et Lerche constatent : \u00ab\u00a0Alors que le travail \u00e0 temps plein dans l’agriculture a rapidement diminu\u00e9 dans l’ensemble du Sud, il n’y a pas d’\u00e9volution g\u00e9n\u00e9rale vers une classe doublement \u00ab\u00a0libre\u00a0\u00bb – d’une main-d’\u0153uvre principalement industrielle \u00ab\u00a0lib\u00e9r\u00e9e\u00a0\u00bb (c’est-\u00e0-dire d\u00e9poss\u00e9d\u00e9e) de l’acc\u00e8s aux moyens de production tels que la propri\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8re, et \u00ab\u00a0libre\u00a0\u00bb (c’est-\u00e0-dire forc\u00e9e par la contrainte \u00e9conomique) de vendre sa force de travail. Au lieu de cela, des groupes de travailleurs \u00ab\u00a0plus ou moins\u00a0\u00bb libres (Banaji 2003) ont \u00e9t\u00e9 constitu\u00e9s, ayant souvent au moins un pied dans l’agriculture et l’autre dans le travail informel et pr\u00e9caire et dans la production de petites marchandises en dehors de l’agriculture. Cette condition non prol\u00e9tarienne, que Henry Bernstein appelle les \u00ab\u00a0classes du travail\u00a0\u00bb { \u00ab\u00a0classes of labor\u00a0\u00bb}, peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une nouvelle arm\u00e9e de r\u00e9serve permanente confront\u00e9e \u00e0 une marginalit\u00e9 terminale au sein du capitalisme mondial. C’est le sort de la majeure partie de la population active d’Am\u00e9rique latine, d’Afrique et d’Asie, et, selon certains, m\u00eame de la Chine.\u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n

Si dans ce contexte, la revitalisation des discriminations \u00ab\u00a0fond\u00e9es sur l’identit\u00e9\u00a0\u00bb semble centrale \u00e0 Shah et Lerche, ils n’en sont pas moins critiques des th\u00e9ories intersectionnelles : \u00ab\u00a0Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, les th\u00e9ories de l’intersectionnalit\u00e9 ont connu beaucoup de succ\u00e8s avec leur tentative d’attirer l’attention sur comment l’injustice et l’in\u00e9galit\u00e9 sociale se produisent \u00e0 un niveau multidimensionnel impliquant plusieurs identit\u00e9s \u00ab\u00a0interagissant entre elles\u00a0\u00bb ( telles que le genre, la race, la classe et l’ethnicit\u00e9). Bien qu’elles aient \u00e9t\u00e9 importantes en mettant en lumi\u00e8re les identit\u00e9s multiples, nous pensons que ces th\u00e9ories ne sont pas ad\u00e9quates pour expliquer la fa\u00e7on inextricable dont les rapports de classe et d’identit\u00e9 se constituent mutuellement. C’est parce que dans la plupart des analyses de \u00ab\u00a0l’intersectionnalit\u00e9\u00a0\u00bb les diff\u00e9rentes cat\u00e9gories sont presque toujours trait\u00e9es comme des \u00ab\u00a0variables\u00a0\u00bb ind\u00e9pendantes qui peuvent ou non dans des circonstances particuli\u00e8res \u00ab\u00a0interagir\u00a0\u00bb,\u00a0\u00bb se croiser\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0corr\u00e9ler\u00a0\u00bb. De surcroit, la classe est trait\u00e9e comme une cat\u00e9gorie sociale plut\u00f4t que comme constitutive des rapports sociaux entre les personnes tels qu’ils sont d\u00e9termin\u00e9s par leur rapport aux moyens de production et de reproduction. Nous attirons au contraire l’attention sur le fait que l’oppression sociale fond\u00e9e sur l’identit\u00e9 est constitutive et d\u00e9termine le rapport des personnes \u00e0 leurs moyens de production et de reproduction, nous pla\u00e7ons ainsi au premier plan l’analyse de l’\u00e9conomie politique dans laquelle les rapports de classe, caste, tribu, genre et de r\u00e9gion sont inextricablement li\u00e9s.\u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s avoir donn\u00e9 un rapide mais utile aper\u00e7u des analyses existantes \u00ab\u00a0sur cette constitution mutuelle des rapports de classe et de la diff\u00e9rence sociale\u00a0\u00bb ( Oliver Cox, Stuart Hall, Etienne Balibar), Shah et Lerche d\u00e9taillent ce qu’ils entendent par les trois processus interconnect\u00e9s qui la permettent en Inde. Ainsi \u00a0\u00bb les in\u00e9galit\u00e9s de pouvoir h\u00e9rit\u00e9es du pass\u00e9\u00a0\u00bb : \u00ab\u00a0puisque pour les groupes dalits ou tribaux, l’inclusion n\u00e9gative\/d\u00e9favorable {\u00ab\u00a0adverse inclusion\u00a0\u00bb} dans l’\u00e9conomie se fonde sur un d\u00e9savantage historique et une discrimination institutionnalis\u00e9e. Cette histoire l\u00e9gitime le fait qu’aujourd’hui dalits et tribaux ont moins de terres, de capitaux, d’\u00e9ducation et de poids politique que les autres et sont donc consign\u00e9s aux travaux les moins qualifi\u00e9s et les plus durs.\u00a0\u00bb De m\u00eame \u00ab\u00a0l’hyper-exploitation fond\u00e9e sur le travail migrant\u00a0\u00bb prend sa source dans une migration venant non pas de l’ext\u00e9rieur mais \u00ab\u00a0d’une extran\u00e9it\u00e9 interne {\u00ab\u00a0internal alien-ness\u00a0\u00bb} bas\u00e9e sur le statut de classe, de tribu ou r\u00e9gionale. Cette circulation interne de la main d’oeuvre est essentielle pour abaisser les co\u00fbts et contr\u00f4ler le travail dans et en dehors du processus de travail.\u00a0\u00bb Ce qui donne naissance \u00e0 ce que Jan Breman \u00ab\u00a0appelle les \u00ab\u00a0chasseurs-cueilleurs de salaire\u00a0\u00bb qui transcendent et travaillent au del\u00e0 des s\u00e9parations agriculture-industrie et ville-campagne.\u00a0\u00bb Et s’appuyant sur Meillassoux ( cf Femmes, greniers, capitaux)<\/em> Shah et Lerche d\u00e9finissent l’hyper-exploitations comme \u00ab\u00a0la condition dans laquelle le capital r\u00e9duit les co\u00fbts du travail venant de la campagne bien en de\u00e7\u00e0 des co\u00fbts de locaux standards du travail non seulement en les payant moins et en leur faisant subir de pires conditions de travail mais aussi en omettant le co\u00fbt de sa reproduction dans sa r\u00e9gion d’origine.\u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n

Enfin \u00ab\u00a0l’oppression conjugu\u00e9e\u00a0\u00bb ( terme emprunt\u00e9 \u00e0 Philippe Bourgois<\/a>), qui selon les auteurs n’est pas l’apanage du seul capitalisme, atteint bien entendu des sommets \u00ab\u00a0puisque dalits et tribaux ne sont pas seulement repr\u00e9sent\u00e9s comme des \u00e9trangers; dans bien des cas ils sont les non-humains de l’Inde, ceux qu’on peut discriminer, ceux qui n’ont pas de droits et contre lesquels on peut commettre des atrocit\u00e9s avec une quasi compl\u00e8te immunit\u00e9.\u00a0\u00bb D’autant quand sous pr\u00e9texte de lutte anti-naxaliste on les transforme d\u00e9sormais en \u00ab\u00a0classes dangereuses\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0non civilis\u00e9es\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0anti-nationales\u00a0\u00bb. Les auteurs concluent : \u00ab\u00a0Pour en revenir \u00e0 Stuart Hall, la capitalisme fonctionne en utilisant les sp\u00e9cificit\u00e9s culturelles de la force de travail ; et en accord avec E.P. Thompson, c’est depuis les univers de vie sp\u00e9cifiques des diff\u00e9rents groupes dalits et tribaux qu’une conscience et action de classe sp\u00e9cifiques contre ces conditions pourra se former. Mais comme nous le montrons, la forme pr\u00e9cise, la direction ou la port\u00e9e d’une telle action ne sont pas pr\u00e9destin\u00e9es et ne peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme garanties.\u00a0\u00bb Pr\u00e9cisons que nous ne rendons pas ici r\u00e9ellement justice au texte, puisque chaque \u00ab\u00a0g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 analytique\u00a0\u00bb est illustr\u00e9e d’exemples tr\u00e8s concrets \u00e0 travers les secteurs industriels, groupes sociaux et r\u00e9gions de l’Inde actuelle. La s\u00e9rie d’\u00e9tudes de cas qui constituent le recueil \u00e9tant de surcro\u00eet tr\u00e8s \u00e9clairante sur bien des r\u00e9alit\u00e9s localis\u00e9es et agencement sociaux sp\u00e9cifiques qui font les rapports sociaux sur le sous-continent. On regrettera juste que dans leur salutaire volont\u00e9 de synth\u00e8se, les auteurs ne prennent pas le temps de v\u00e9ritablement th\u00e9oriser l’articulation entre la caste, la classe et le genre, historiquement et aujourd’hui, articulation qui sera l’objet du prochain et dernier post. <\/p>\n\n\n\n

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Photo : un manifestant s’immole par le feu lors des protestations contre l’adoption des r\u00e9formes propos\u00e9es par la commission Mandal en 1990 ( Source : The Hindu) Depuis plusieurs d\u00e9cennies un des enjeux pour les chercheurs travaillant sur les rapports entre caste et classe est de tenter de cerner un champ de force social en… Lire la suite →<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":471,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[20],"tags":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/470"}],"collection":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=470"}],"version-history":[{"count":21,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/470\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":516,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/470\/revisions\/516"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/media\/471"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=470"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=470"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=470"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}