Parmi les accus\u00e9s, dont l’un est mort en prison ( le pr\u00eatre j\u00e9suite Stan Swamy<\/a>) on compte une figure singuli\u00e8re du monde intellectuel indien, Anand Teltumbde. Lib\u00e9r\u00e9<\/a> en novembre 2022, apr\u00e8s deux ans et demi de prison et toujours sous le coup d’une inculpation b\u00e2tie sur des preuves trafiqu\u00e9es<\/a>, cet auteur prolifique ( 26 ouvrages \u00e0 son actif) par ailleurs professeur de management, payait certainement l\u00e0 son engagement sans faille contre le syst\u00e8me des castes et l’extr\u00eame droite hindoue. Preuve si il en est de l’inanit\u00e9 des accusations \u00e0 son encontre, Teltumbde avait justement pris la plume avant les \u00e9v\u00e9nements de Bhima Koregaon pour critiquer ce genre de comm\u00e9moration. Dans ce texte intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Le mythe de Bhima Koregaon renforce les identit\u00e9s qu’il pr\u00e9tend transcender<\/a>\u00ab\u00a0, il notait que \u00ab\u00a0Lorsque Babasaheb Ambedkar a d\u00e9crit la bataille de Bhima Koregaon comme une bataille de soldats mahars contre l’oppression de caste incarn\u00e9e par le pouvoir des peshwas, il a cr\u00e9\u00e9 un pure mythe. Puisque les mythes sont parfois n\u00e9cessaires \u00e0 la construction des mouvements de lutte, il en voyait peut-\u00eatre la n\u00e9cessit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9poque. Mais apr\u00e8s un si\u00e8cle, quand il est r\u00e9ifi\u00e9 en quasi-histoire et que les dalits s’enfoncent toujours plus dans les marais identitaires, cela devrait plut\u00f4t nous inqui\u00e9ter. Plusieurs organisations dalits ont r\u00e9cemment form\u00e9e un front commun pour comm\u00e9morer le deux centi\u00e8me anniversaire de la bataille et initier une campagne contre les nouveaux peshwas, le pouvoir grandissant des brahmanes de l’hindutva. (…) Quoique la volont\u00e9 de lutter contre l’hindutva est certainement louable, le mythe utilis\u00e9 \u00e0 cet effet pourrait devenir grossi\u00e8rement contre-productif puisqu’il renforce les tendances identitaires alors qu’il est n\u00e9cessaire au contraire de les transcender.\u00a0\u00bb Le texte provoqua en l’occurrence l’ire des organisateurs du rassemblement et soulignait en tout cas la place \u00e0 part qu’occupe Teltumbde dans la galaxie militante dalit. Afin de souligner l’importance d’une oeuvre incontournable pour saisir les enjeux des castes et des classes dans l’Inde contemporaine, nous proposons donc ci-apr\u00e8s un court itin\u00e9raire bibliographique. <\/p>\n\n\n\n Son livre qui a eu le plus d’\u00e9cho dans la p\u00e9riode r\u00e9cente est sans conteste The Persistance of Caste. The Kairlanji Murders and India’s Hidden Apartheid<\/a><\/em>. S’il s’appuie sur une enqu\u00eate minutieuse sur une atrocit\u00e9 de caste r\u00e9cente<\/a> et ayant fait grand bruit, le massacre en 2006 dans des conditions ignobles d’une famille dalit dans un village du Maharashtra, le livre offre surtout un passionnant panorama critique de la situation des intouchables dans l’Inde moderne. Teltumbde constate d’ores et d\u00e9j\u00e0 que \u00ab\u00a0Le nombre des \u00ab\u00a0outcastes\u00a0\u00bb [ les intouchables et les peuples autochtones] s’\u00e9l\u00e8ve \u00e0 222 millions de personnes rien qu’en Inde. Si on y ajoute les populations \u00ab\u00a0outcastes\u00a0\u00bb du reste de l’Asie du sud – au Pakistan, au Bangladesh, au Sri Lanka, au N\u00e9pal et en Birmanie- on d\u00e9passe facilement les 300 millions, ce qui en fait la cinqui\u00e8me population au monde. Cette section importante de l’humanit\u00e9 \u00e0 subi la pire forme d’exclusion et d’oppression sociale durant toute l’histoire du sous-continent. En Inde, m\u00eame apr\u00e8s six d\u00e9cennies de politiques de protection inscrites dans la constitution, cette oppression continue. Pire encore sa vil\u00e9nie semble s’\u00eatre encore accrue.\u00a0\u00bb Car c’est l\u00e0 la th\u00e8se centrale de son livre : \u00a0\u00bb La caste a fait preuve d’une r\u00e9silience surprenante. Elle a surv\u00e9cu au f\u00e9odalisme, \u00e0 l’industrialisation capitaliste, \u00e0 la constitution r\u00e9publicaine et aujourd’hui, malgr\u00e9 toutes les d\u00e9n\u00e9gations, elle est bien vivante en pleine globalisation n\u00e9o-lib\u00e9rale.\u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n Teltumbde tient particuli\u00e8rement \u00e0 r\u00e9futer certaines th\u00e8ses ayant circul\u00e9 un temps, et qui r\u00e9activaient, \u00e0 leur mani\u00e8re, le vieux mantra stalinien de la caste survivance f\u00e9odale vou\u00e9e \u00e0 dispara\u00eetre avec la modernisation capitaliste, selon lesquelles les forces abstraites de la lib\u00e9ralisation et globalisation allaient balayer le vieux syst\u00e8me d’asservissement ( th\u00e8se <\/a>notamment d\u00e9fendue par une figure majeure de la recherche et la critique sociale en Inde, Gail Omvedt<\/a>). En l’occurrence rappelle-t-il, \u00ab\u00a0M\u00eame le projet de modernisation Nehruvien mis en place apr\u00e8s l’ind\u00e9pendance, qui a transform\u00e9 les rapports de production \u00e0 la campagne en rapport capitaliste, n’a pas pu faire dispara\u00eetre la caste. Au contraire, il a \u00e9t\u00e9 le catalyseur d’un changement dans la structure socio-\u00e9conomique de l’Inde rurale qui a aggrav\u00e9 le cast\u00e9isme. Au lieu de les combattre, le capitalisme en Inde a conclu une alliance avec le f\u00e9odalisme et les institutions qui lui sont associ\u00e9es. La longue exp\u00e9rience de l’\u00e9chec du capitalisme \u00e0 affaiblir substantiellement la caste lors du si\u00e8cle pr\u00e9c\u00e9dent devrait automatiquement d\u00e9molir le mythe de la globalisation, de l’intensification de l’extension du projet capitaliste comme pouvant avoir un impact sur les castes. Ce n’est pas le cas.\u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n C’est cette analyse des rapports sociaux dans les campagnes, o\u00f9 r\u00e9side rappelons-le encore 65%<\/a> de la population indienne et plus de 70% des dalits, et de leurs effets sur les rapports de caste et de classe qui nous semble un des aspects les plus int\u00e9ressants du livre. Comme il le r\u00e9sume : \u00ab\u00a0La lutte de classe est ici sym\u00e9trique [\u00ab\u00a0homomorphous\u00a0\u00bb] de la lutte de caste- m\u00eame si elle est mod\u00e9lis\u00e9e et conduite selon des lignes de classe, elle se manifeste en termes de caste. La polarisation \u00e9conomique dans le monde rural correspondait aux divisions traditionnelles de caste. La classe paysanne orient\u00e9e vers le march\u00e9 et accumulatrice de surplus est compos\u00e9e presque uniform\u00e9ment d’une seul caste ou d’un groupe de caste dans le microcosme villageois ( ainsi des groupes comme les kammas, reddys, rajus ou kapus en Andhra Pradesh, les jats en Haryana, les maratha kunabi au Maharashtra; les yadavs ou les kurmis en Uttar Pradesh et au Bihar). La grande majorit\u00e9 du travail agricole incombe partout de fa\u00e7on \u00e9quivalente \u00e0 une seule caste ou groupe de caste dalit ( comme les malas\/madigas en Andhra Pradesh, les chamars\/balmikis en Harayana et les mahars\/mangs au Maharashtra). La contradiction entre ces groupes \u00e9conomiques tend donc \u00e0 s’articuler dans les termes familiers des clivages des castes plut\u00f4t que selon des lignes de classe.\u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n Et bien plus que les brahmanes, ce sont ces \u00ab\u00a0middle caste\u00a0\u00bb rurales qui semblent les ennemis les plus acharn\u00e9s de l’\u00e9mancipation dalit : \u00a0\u00bb Les groupes ascendants, les castes laborieuses traditionnelles [ c’est \u00e0 dire appartenant \u00e0 la quatri\u00e8me et plus basse caste de la Varna, les Shudras, caste des artisans et des travailleurs] sont toujours enracin\u00e9es dans leurs secteurs traditionnels et n’ont pas encore rompu avec la structure sociale indienne conventionnelle. Les politiques de d\u00e9veloppement comme la r\u00e9forme agraire, malgr\u00e9 son implantation pour le moins incompl\u00e8te, a rendu ces castes – les shudras cat\u00e9goris\u00e9es par l’\u00c9tat comme classes d\u00e9favoris\u00e9es [\u00ab\u00a0Backward Classes\u00a0\u00bb]- propri\u00e9taires. Ce sont ces groupes qui sont majoritairement associ\u00e9s \u00e0 et impliqu\u00e9s dans les discriminations et atrocit\u00e9s de caste (…) On peut dire que la manifestation sous forme d’atrocit\u00e9s de la violence de caste depuis les ann\u00e9es 60 est connect\u00e9e \u00e0 l’essor des ces \u00ab\u00a0classes d\u00e9favoris\u00e9es\u00a0\u00bb. La contradiction omnipr\u00e9sente entre dalits et non dalits qui \u00e9merge si violemment dans les zones rurales est principalement aliment\u00e9e par l’opposition entre le r\u00f4le des dalits comme travailleurs sans terre et la nouvelle position des shudras comme propri\u00e9taires terriens dominants. Cette dynamique ne peut n\u00e9anmoins pas se d\u00e9finir exclusivement en termes \u00e9conomiques. Le facteur principal reste une contradiction socio-culturelle profond\u00e9ment enracin\u00e9e entre dalits et non dalits, avec des shudras ayant repris le r\u00f4le des brahmanes.\u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n C’est ce \u00ab\u00a0soubassement socio-culturel\u00a0\u00bb et ses effets particuli\u00e8rement brutaux (le terme atrocit\u00e9 de caste n’\u00e9tant certes pas excessif !) qui incite \u00e0 ne pas tout r\u00e9soudre d’un coup de baguette marxiste : \u00a0\u00bb Le mythe selon lequel tous les conflits de castes sont li\u00e9s \u00e0 la question de la terre est principalement construit pour soutenir le d\u00e9terminisme \u00e9conomique marxiste. La terre est certainement l’une des principales causes d’atrocit\u00e9s, comme le soulignent de nombreuses \u00e9tudes. Dans l’\u00e9conomie rurale, la terre, en tant que ressource convoit\u00e9e, conduit naturellement \u00e0 des conflits. En ce qui concerne les dalits, ces conflits sont principalement li\u00e9s aux transferts de terres dans le cadre des r\u00e9formes agraires, \u00e0 l’attribution de sites d’habitation et de terres agricoles, \u00e0 l’utilisation de p\u00e2turages communs et de terres communautaires, aux droits d’irrigation et \u00e0 l’ali\u00e9nation des terres. Les conflits prennent principalement la forme d’interf\u00e9rences avec la propri\u00e9t\u00e9, la possession, la culture et la jouissance de la terre par les dalits. Il est vrai que nombre de ces conflits d\u00e9bouchent sur des violences \u00e0 l’encontre des dalits. Cependant, la question essentielle reste la suivante : pourquoi les conflits fonciers entre non dalits n’aboutissent-ils pas \u00e0 des crimes \u00e9pouvantables, comme c’est le cas dans la plupart des cas ? Les conflits \u00e9conomiques ou fonciers – qui refl\u00e8tent apparemment des contradictions s\u00e9culaires – ne font que renforcer le ressentiment \u00e0 l’\u00e9gard des dalits. Ce sont les pr\u00e9jug\u00e9s de caste – un facteur non s\u00e9culier – qui deviennent le facteur d\u00e9terminant dans la transformation d’un conflit en atrocit\u00e9. \u00ab\u00a0<\/p>\n\n\n\n Le paradoxe dans un tel contexte \u00e9tant que ces \u00ab\u00a0middle caste\u00a0\u00bb n’h\u00e9sitent pas \u00e0 chaque \u00e9lection \u00e0 en appeler \u00e0 un \u00ab\u00a0front commun anti-brahmane\u00a0\u00bb pour se gagner les voix des dalits : \u00a0\u00bb Les contraintes \u00e9lectorales ont men\u00e9 \u00e0 la cr\u00e9ation d’une identit\u00e9 amorphe dite bahujan ( la majorit\u00e9 oppress\u00e9e ) amalgamant les dalits avec les soi-disant \u00ab\u00a0classes d\u00e9favoris\u00e9es\u00a0\u00bb, mettant sous le tapis, les conflits qui les opposent dans le contexte villageois. Plusieurs castes propri\u00e9taires terriennes font partie de ce conglom\u00e9rat. M\u00eame si on les en excluait et m\u00eame si les castes shudras se trouvaient dans une situation \u00e9quivalente aux dalits, leur liens sociaux traditionnels et \u00e9conomiques avec les castes propri\u00e9taires leur donne une certaine puissance sociale et ils ne peuvent \u00eatre assimil\u00e9s aux dalits, socialement stigmatis\u00e9s. Bien s\u00fbr l’unit\u00e9 entre shudras et dalits est souhaitable mais il faut r\u00e9aliser que la caste ne peut pas \u00eatre la base d’une telle unit\u00e9; seule une approche de classe qui les pousse \u00e0 s’identifier les uns aux autres sur la base de leur place dans le monde peut y parvenir. En effet, la situation des castes est devenue aujourd’hui si complexe que l’idiome des castes s’av\u00e8re de plus en plus futile, et plus t\u00f4t on le remplacera, mieux ce sera \u00ab\u00a0. <\/p>\n\n\n\n Recueil d’articles sur de nombreux aspects du syst\u00e8me des castes et du mouvement dalit, Republic of Caste. Thinking Equality in Time of Neoliberal Hindutva<\/em> est un ouvrage plus directement th\u00e9orique que Persistance of Caste<\/em>. Ainsi d\u00e9s le d\u00e9but de son introduction, Teltumbde revient sur \u00ab\u00a0la\u00a0\u00bb question centrale : \u00a0\u00bb Contrairement \u00e0 la perception dominante autant chez les dalits que dans les mouvements de gauche, je consid\u00e8re classe et caste comme entrem\u00eal\u00e9es. Sans l’annihilation de la caste, il ne peut pas y avoir de r\u00e9volution en Inde et dans le m\u00eame temps, sans r\u00e9volution il ne peut y avoir d’annihilation de la caste. Je me suis rendu compte qu’il fallait se confronter aux orthodoxies de chaque c\u00f4t\u00e9 au risque d’\u00eatre mal compris par chaque camp : un sillon solitaire \u00e0 creuser. (…) Dans le contexte du syst\u00e8me indien, o\u00f9 caste et capitalisme s’amalgament, le plus grand obstacle \u00e0 une v\u00e9ritable politique de changement a \u00e9t\u00e9 la divergence croissante entre les dalits et les mouvements de gauche. La cause de cette s\u00e9paration r\u00e9side dans la dichotomie entre caste et classe, refl\u00e9tant une incompr\u00e9hension des deux cat\u00e9gories. La caste est une r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te – c’est la vie des habitants du sous-continent. La caste englobe souvent des classes en son sein. La classe par contre est une cat\u00e9gorie conceptuelle; une abstraction fond\u00e9 sur le rapport du groupe concern\u00e9 aux moyens de production. Il s’ensuit qu’une analyse de classe de la soci\u00e9t\u00e9 indienne ne pas \u00eatre men\u00e9e sans reconna\u00eetre la r\u00e9alit\u00e9 \u00e9crasante des castes. Pourtant, les communistes, qui venaient de la classe moyenne et des hautes castes urbaines ont utilis\u00e9 des mod\u00e8les conceptuels emprunt\u00e9s aux europ\u00e9ens pour analyser une r\u00e9alit\u00e9 indienne complexe.\u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n Le premier article du recueil, \u00ab\u00a0Reservations A Spark and the Blaze\u00a0\u00bb, se penche sur l’\u00e9pineuse question des emplois et formations dits \u00ab\u00a0reserv\u00e9s\u00a0\u00bb, des quotas d’emplois et d’acc\u00e8s \u00e0 l’\u00e9ducation pour les castes r\u00e9pertori\u00e9es ( Scheduled Casts, c’est \u00e0 dire les dalits et les peuples autochtones) mais qui ont \u00e9t\u00e9 progressivement ouverts aux \u00ab\u00a0Other Backward Classes\u00a0\u00bb ( les castes \u00ab\u00a0shudras\u00a0\u00bb). Cette \u00ab\u00a0affirmative action\u00a0\u00bb \u00e0 l’indienne ( qui a en l’occurrence servi de mod\u00e8le \u00e0 son \u00e9quivalent am\u00e9ricain) est l’objet de bien des conflits en Inde, ainsi tout r\u00e9cemment et spectaculairement au Manipur<\/a>. Comme le r\u00e9sume Teltumbde : \u00ab\u00a0Les emplois r\u00e9serv\u00e9s comme moyen d’ascension social p\u00e8sent d’un poids terrible sur l’imagination politique d’une communaut\u00e9. Chaque caste peut poser ses revendications, entrer en concurrence avec d’autres castes, les envier quand elles obtiennent plus, etc. Cela divise les gens de nombreuses mani\u00e8res et am\u00e8ne le pays aux portes de la guerre civile. Quand les politiques \u00e9conomiques r\u00e9duisent la taille du g\u00e2teau des postes r\u00e9serv\u00e9s; les gens investissent d’autant plus dans ceux-ci comme une panac\u00e9e contre leur retard social et \u00e9conomique. La poursuite acharn\u00e9e des postes r\u00e9serv\u00e9s, ainsi que la distorsion subtile et syst\u00e9matique du concept, ont emp\u00each\u00e9 les gens de reconna\u00eetre que le syst\u00e8me offre des rendements d\u00e9croissants.\u00a0\u00bb Il d\u00e9crit dans le cours du texte les nombreux paradoxes du syst\u00e8me, ainsi les \u00ab\u00a0Other Backward Classes\u00a0\u00bb en profitent alors qu’elles sont souvent devenues les castes dominantes dans les campagnes et ce alors-m\u00eame que la lib\u00e9ralisation a largement r\u00e9duit l’hypertrophie bureaucratique de l’\u00c9tat post-colonial, Teltumbde souligne \u00e9galement les constantes manoeuvres de tels groupes ou sous-groupes et leur appendice politique pour essayer d’obtenir un statut plus avantageux et les effets d\u00e9l\u00e9t\u00e8res de cette manne sur le mouvement dalit, avec l’\u00e9mergence d’une classe moyenne intouchable urbaine d\u00e9sormais uniquement pr\u00e9occup\u00e9e de d\u00e9fendre ses pr\u00e9bendes au d\u00e9triment de la vaste majorit\u00e9 rurale pour qui le syst\u00e8me n’a strictement rien chang\u00e9. <\/p>\n\n\n\n Le second article du recueil, \u00ab\u00a0The Caste and Class Dialectic : The Way In and the Way Out\u00a0\u00bb, constitue une contribution majeure au sempiternel d\u00e9bat. Comme il le rappelle : \u00a0\u00bb Dans le tourbillon de contradictions qui enveloppe l’Inde, aucune autre paire de termes n’a eu une cons\u00e9quence si mal\u00e9fique pour la politique et l’avenir de ce pays que le duo caste et classe. Ces deux mots ont divis\u00e9 le mouvement ouvrier en deux camps – d’un c\u00f4t\u00e9 ceux orient\u00e9s vers la lutte des classes et de l’autre ceux qui luttaient contre les castes, l’obsession id\u00e9ologique animant chacun des camps les dirigeant sur des voies divergentes et aboutissant \u00e0 une marginalisation mutuelle.\u00a0\u00bb D\u00e9plorant les d\u00e9bats st\u00e9riles et pontifiants autour de la question, Teltumbde en appelle \u00e0 Boukharine pour une clarification pr\u00e9alable : \u00ab\u00a0Parmi les marxistes russes, Nikolai Boukharine s’est directement pench\u00e9 sur la question de la diff\u00e9rence entre classe sociale et caste. Comme il l’explique dans L<\/em>a th\u00e9orie du mat\u00e9rialisme historique.<\/em> Nous reproduisons int\u00e9gralement le d\u00e9veloppement que donne Teltumbde suite \u00e0 cette pr\u00e9sentation et qui, certes pas toujours tr\u00e8s adroitement par moment, apporte une salutaire clarification sur une question o\u00f9 une certaine vacuit\u00e9 marxiste a souvent fait des prouesses : \u00ab\u00a0Pour les marxistes-l\u00e9ninistes, la classe \u00e0 laquelle une personne appartient est donc d\u00e9termin\u00e9e par la \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9 objective\u00a0\u00bb, et non par l’opinion de quelqu’un. Quelle est alors la r\u00e9alit\u00e9 objective en Inde ? Si l’on s’en tient \u00e0 la d\u00e9finition ci-dessus, on en vient n\u00e9cessairement \u00e0 consid\u00e9rer les castes, en particulier les castes inf\u00e9rieures, comme des classes. Les dalits, par exemple, ne se diff\u00e9rencient-ils pas des non-dalits par la place qu’ils occupent dans un syst\u00e8me de production sociale historiquement d\u00e9termin\u00e9, par leur relation (dans la plupart des cas fix\u00e9e et formul\u00e9e par la loi, la loi de Manu) avec les moyens de production, par leur r\u00f4le dans l’organisation sociale du travail et, par cons\u00e9quent, par les dimensions de leur part de la richesse sociale, ainsi que par leur mode d’acquisition ? C’est peut-\u00eatre dans ce sens qu’Ambedkar a dit que les castes \u00e9taient des classes ferm\u00e9es [\u00ab\u00a0caste is enclosed class\u00a0\u00bb]. Mais il est manifestement difficile de consid\u00e9rer les dalits comme une classe, car la loi qui les diff\u00e9rencie des non-dalits pourrait \u00e9galement s’appliquer aux diff\u00e9rentes castes appartenant \u00e0 la cat\u00e9gorie des \u00ab\u00a0dalits\u00a0\u00bb. Le troisi\u00e8me article du recueil, \u00ab\u00a0Ambedkar, Ambedkarites and Ambedkarism. From Panther to Saffron Slave\u00a0\u00bb offre une critique assez impitoyable de la d\u00e9cadence du mouvement ambedkariste ( c’est \u00e0 dire les nombreuses organisations se r\u00e9clamant de l’h\u00e9ritage d’Ambedkar) : \u00ab\u00a0Un ambedkarisme r\u00e9duit aux slogans, po\u00e9sies, drapeaux, banni\u00e8res, monast\u00e8res et congr\u00e9gations bouddhistes – tout un arsenal symbolique – n’est plus qu’une vague humeur extatique sans contenu id\u00e9ologique et qui peut \u00eatre mise au service de toute sorte de fins diff\u00e9rentes. Comme nous l’avons vu l’ambedkarisme peut tout autant \u00eatre une d\u00e9sapprobation constitutionnaliste de toute agitation politique qu’un bouddhisme inactif poussant les gens \u00e0 l’introspection plut\u00f4t que de se confronter \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. Il se caract\u00e9rise par son anti-communisme, et ainsi contribu\u00e9 \u00e0 rendre les dalits hostiles aux questions de classe. On cherche \u00e0 l’immerger dans le ritualisme hindou, alors que tout l’attirail du culte des idoles est r\u00e9guli\u00e8rement sollicit\u00e9 autour de la figure d’un Ambedkar divinis\u00e9 , attirant les Dalits dans le camp r\u00e9actionnaire du BJP. Il a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 mis au service d’individus arrivistes qui se trouvent \u00eatre des dalits : qu’il s’agisse de nationalistes hindous ambedkaristes, de capitalistes ambedkaristes ou d’autres difformit\u00e9s de ce genre.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n Critique qui se poursuit dans l’article suivant, \u00ab\u00a0Violence as Infrasound. Khairlanji, Kawlewada, Dulina, Bhagana\u2026\u00a0\u00bb, car en revenant notamment sur l’atrocit\u00e9 de caste qui s’est produite \u00e0 Khairlanji ( \u00e9voqu\u00e9e dans la pr\u00e9sentation de Persistance of Caste<\/em>) il est oblig\u00e9 de constater : \u00a0\u00bb Khairlanji a bris\u00e9 beaucoup de mythes qui pr\u00e9valaient chez les dalits et m\u00eame d’autres. La logique repr\u00e9sentative \u00e9tait le pivot du mouvement ambedkariste, elle supposait que si quelques dalits occupaient des positions strat\u00e9giques dans l’administration, ils prendraient soin des int\u00e9r\u00eats des masses dalits. A Khairlanji, chaque rang de l’appareil administratif du plus bas ( l’agent de police) au plus \u00e9lev\u00e9 ( le commissaire) comprenait des hommes et des femmes qui \u00e9taient dalits. Toute la cha\u00eene bureaucratique peupl\u00e9e de dalits a \u00e9chou\u00e9 de fa\u00e7on r\u00e9p\u00e9t\u00e9e \u00e0 rendre justice aux victimes des atrocit\u00e9s de castes. Le grand mythe du mouvement dalit a \u00e9t\u00e9 d\u00e9menti.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n Pour le moins pr\u00e9monitoire quand on pense \u00e0 ses d\u00e9boires ult\u00e9rieures, le texte suivant \u00ab\u00a0Manufacturing Maoists. Dissent in the Age of Neoliberalism\u00a0\u00bb d\u00e9nonce de fa\u00e7on d\u00e9taill\u00e9e la r\u00e9pression men\u00e9e sous pr\u00e9texte de lutte contre la subversion naxaliste contre divers intellectuels et activistes dalits. Teltumbde y voit notamment le signe de l’inqui\u00e9tude du pouvoir face au possible d\u00e9veloppement de mouvements sociaux dans les campagnes qu’illustre l’article suivant \u00ab\u00a0Dalit Protests in Gujarat. A Shifting Paradigm\u00a0\u00bb. Si le mouvement ambedkariste a depuis longtemps abandonn\u00e9 la question de la redistribution des terres, assimil\u00e9 \u00e0 la politique communiste, des luttes autonomes dalits se sont toutefois d\u00e9velopp\u00e9es autour de cette question ces derni\u00e8res d\u00e9cennies notamment \u00e0 l’occasion de protestations suite \u00e0 des atrocit\u00e9s de caste aliment\u00e9es par le cocktail toxique entre extr\u00e9misme hindou et n\u00e9o-lib\u00e9ralisme qu’il d\u00e9nonce dans l’article \u00ab\u00a0Slumdogs and Millionaires. The Myth of Caste-Free Neoliberalism\u00a0\u00bb. Ce qu’on appelle l’hindutva ( c’est \u00e0 dire toute la galaxie de l’extreme droite hindoue) est certes adepte du grand \u00e9cart comme en t\u00e9moigne l’article \u00ab\u00a0Saffronising Ambedkar. The RSS Inversion of the Idea of India\u00a0\u00bb qui d\u00e9taille la r\u00e9cup\u00e9ration de la grande figure de l’\u00e9mancipation dalit : \u00a0\u00bb Le nouvel amour pour Ambedkar d\u00e9coule de son utilit\u00e9 politique. Le projet de l’hindutva est aid\u00e9 par la faiblesse id\u00e9ologique du mouvement dalit, la faillite et la v\u00e9nalit\u00e9 de son leadership, l’\u00e9go\u00efsme de la classe moyenne dalit et la d\u00e9ification d’Ambedkar en lieu et place des dieux hindous qui avaient \u00e9t\u00e9 abandonn\u00e9s \u00e0 son instigation ; donc ce qui pouvait sembler parfaitement impossible – saffroniser [le safran est la couleur de l’hindutva] Ambedkar- semble d\u00e9sormais envisageable. \u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n Teltumbde poursuit sa critique du mouvement dalit dans l’article \u00ab\u00a0Assertion not Annihilation. The BSP Enigma\u00a0\u00bb, o\u00f9 il se penche sur la trajectoire du grand parti intouchable, le Bahujan Samaj Party (\u00ab Parti de la soci\u00e9t\u00e9 majoritaire\u00a0\u00bb) dont les victoires successives en Uttar Pradesh et les scores \u00e0 l’\u00e9chelle nationale ont eu grand retentissement sur le sous-continent et \u00e0 l’international. Il souligne l’habilet\u00e9 doctrinale, la notion de \u00ab\u00a0Bahujan\u00a0\u00bb, du fondateur du parti Kanshi Ram qui permettait d’envisager une coalition de 85% de la population contre les castes dominantes mais constate une d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence rapide du parti symbolis\u00e9 selon lui par sa toute puissante leader Mayawati<\/a> : \u00ab\u00a0Mayawati est basiquement le produit du syst\u00e8me et elle le repr\u00e9sente pleinement, quoiqu’\u00e0 sa mani\u00e8re assez inimitable. Il est absurde d’accuser quelqu’un dans l’ar\u00e8ne politique indienne d’\u00eatre un autocrate ou d’avoir un comportement antid\u00e9mocratique puisque l’enti\u00e8ret\u00e9 de notre culture politique a \u00e9t\u00e9 non d\u00e9mocratique et hypocrite. La pr\u00e9valence de pratiques f\u00e9odales parmi d’autres individus et partis ne justifie toutefois pas le culte du leader qui s’est install\u00e9 au BSP.\u00a0\u00bb Teltumbde rappelle \u00e9galement que cette ancienne activiste de base est devenue une des premi\u00e8res contribuables du pays, sa fortune, produit selon elles de dons de simples dalits, d\u00e9passant m\u00eame celle de certains grands ploutocrates du pays, le BSP lui m\u00eame \u00e9tant devenu le parti pr\u00e9sentant les candidats les plus riches aux diverses \u00e9lections r\u00e9gionales. Signalons enfin que l’autre nouveaut\u00e9 de la sc\u00e8ne politique indienne de ces derni\u00e8res ann\u00e9es, le parti anti-corruption Aam Aadmi Party <\/a> ( Le \u00ab\u00a0parti de l’homme ordinaire\u00a0\u00bb) qui a conquis la mairie de New Delhi, ne trouve pas plus gr\u00e2ce aux yeux de Teltumbde comme le montre l’article qui cl\u00f4t le recueil \u00ab\u00a0Aam Aadmi Party. A Political App for the Neoliberal Era\u00a0\u00bb. Ce parti repr\u00e9sentant selon lui le court-termisme, la politique par \u00e0-coup et l’absence de convictions des politiciens de la classe moyenne \u00e0 l’\u00e8re n\u00e9o-lib\u00e9rale. <\/p>\n\n\n\n Nous extrayons de Dalits, Past, Present and Future,<\/em> vaste fresque historique sur le mouvement dalit des origines \u00e0 nos jours, ce passage pour le moins d\u00e9sabus\u00e9 de la conclusion \u00ab\u00a0Whither Dalit Emancipation\u00a0\u00bb qui r\u00e9sume bien la d\u00e9marche, presque iconoclaste en ce qui concerne le r\u00f4le d’Ambedkar, de Telumbde dans ce livre : \u00a0\u00bb La logique fondatrice du mouvement dalit a \u00e9t\u00e9 la repr\u00e9sentation. Cela signifiait que si quelques dalits atteignaient des places importantes dans le gouvernement, dans le corps legislatif ou judiciaire, ils prot\u00e9geraient et mettraient en avant les int\u00e9r\u00eats de la communaut\u00e9 toute enti\u00e8re. C’est une conception voisine de celle de la repr\u00e9sentativit\u00e9 d\u00e9mocratique. (…) L’enti\u00e8ret\u00e9 de la lutte qu’ a men\u00e9 le Dr Ambedkar visait \u00e0 obtenir cette repr\u00e9sentation qui s’est concr\u00e9tis\u00e9e sous la forme des quotas. Ce mode de lutte resta repr\u00e9sentatif car il ne laisse pas beaucoup d’espace de participation aux gens. Le Dr Ambedkar lui-m\u00eame a reconnu \u00e0 son \u00e9chec rudimentaire, mais il a sembl\u00e9 l’attribuer au caract\u00e8re des repr\u00e9sentants. Comme dans la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative, le succ\u00e8s de la repr\u00e9sentation d\u00e9pend du contr\u00f4le effectif des gens sur leurs repr\u00e9sentants. Cela n’est possible qu’\u00e0 travers la participation \u00e0 diff\u00e9rentes luttes dans diff\u00e9rents domaines de la vie sociale. Strat\u00e9giquement, les luttes devraient \u00eatre construites \u00e0 partir de la force intrins\u00e8que des gens. Bien que le Dr Ambedkar ait toujours chercher \u00e0 pousser la lutte \u00e0 un niveau plus \u00e9lev\u00e9 pour en intensifier les r\u00e9sultats, il s’est finalement d\u00e9coupl\u00e9 de cette force fondatrice. La plupart des maux du mouvement dalit, tels que le centrage excessif sur les leaders, l’opportunisme de ces derniers et l’in\u00e9galit\u00e9 qui en r\u00e9sulte, entre autres, peuvent \u00eatre attribu\u00e9s \u00e0 ce premier mode de lutte.<\/p>\n\n\n\n La question se pose de savoir si les Dalits prendront un jour conscience de ces \u00e9cueils du pass\u00e9 et tenteront de rectifier le tir ou s’ils les c\u00e9l\u00e8breront en tombant dans une obsession identitaire. Plus que jamais, la question de l’identit\u00e9 de caste des Dalits est mise en avant par les d\u00e9veloppements contemporains. Les Dalits sont-ils pr\u00eats \u00e0 accepter leur \u00e9tat stigmatis\u00e9 ou \u00e0 le transcender, \u00e0 se contenter de leur moi fragment\u00e9 dans leur cocon de sous-caste ou \u00e0 s’en d\u00e9barrasser pour se rassembler en une force capable de d\u00e9fier le syst\u00e8me, \u00e0 s’auto-incarc\u00e9rer dans des prisons identitaires ou \u00e0 ouvrir la voie de la lib\u00e9ration, en somme, \u00e0 pr\u00e9server les castes ou \u00e0 les an\u00e9antir ? La question connexe, mais plus complexe, est pos\u00e9e par les perspectives de progr\u00e8s et de prosp\u00e9rit\u00e9 individuels. Bien qu’il ait exist\u00e9 de tout temps, le paradigme du march\u00e9 libre en a fait sa th\u00e8me phare. La question est de savoir si les Dalits se joindront au ch\u0153ur des dirigeants ou s’ils y r\u00e9pondront par un slogan de libert\u00e9, d’\u00e9galit\u00e9 et de fraternit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n L’introduction au manuscrit inachev\u00e9 d’Ambedkar India and Communism<\/em> permet \u00e0 Teltumbde de mettre bien des choses au clair concernant le rapport de la grande figure dalit avec la pens\u00e9e de Marx et le mouvement communiste en Inde. Et Il se livre \u00e9galement \u00e0 un jubilatoire \u00e9trillage en r\u00e8gle du cr\u00e9tinisme stalinien indien. Persuad\u00e9 que l’Inde \u00e9tait d\u00e9s les ann\u00e9es 20 un pays capitaliste moderne, les dirigeants communistes en d\u00e9duisaient donc le d\u00e9clin et la disparition imminente des castes. Le parti se retrouvant en fait sous la coupe d’une clique brahmane dont \u00ab\u00a0la fid\u00e9lit\u00e9 puritaine aux \u00e9critures\u00a0\u00bb issue de leur culture de caste se r\u00e9percutait sur leur pratique du \u00ab\u00a0marxisme\u00a0\u00bb. Indiff\u00e9rents ne serait-ce qu’au simple fait que certains membres du parti continuaient \u00e0 fr\u00e9quenter leurs associations de haute caste, ils s’arcboutaient sur certains th\u00e9or\u00e8mes m\u00e9canistes ( base et superstructure) et le mantra anti-imp\u00e9rialiste quand il n’allait pas, tel le principal th\u00e9oricien du parti R.S. Dange jusqu’\u00e0 th\u00e9oriser les castes comme l’expression de la solidarit\u00e9 organique de la soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle. Ambedkar au contraire avait parfaitement compris que \u00ab\u00a0tant que la conscience de caste n’aurait pas \u00e9t\u00e9 tu\u00e9e, il ne pourrait y avoir d’\u00e9mergence de la conscience de classe.\u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n Ce recueil Hindutva and Dalits. Perspectives for Understanding Communal Praxis <\/em>\u00e9dit\u00e9 par Telumbde et qui a eu un grand \u00e9cho en Inde permet d’aborder sans orni\u00e8res un des paradoxes les plus inqui\u00e9tants de l’Inde contemporaine, \u00e0 savoir la mobilisation d’un certain nombre de dalits au c\u00f4t\u00e9 de l’extr\u00eame droite hindoue. Comme le r\u00e9sume bien la pr\u00e9face : \u00a0\u00bb Comment et pourquoi les dalits et les adivasis [peuples autochtones] peuvent-ils soutenir une politique qui les menace eux-m\u00eames ? C’est question centrale pour comprendre l’h\u00e9g\u00e9monie en g\u00e9n\u00e9ral ; et l’agenda h\u00e9g\u00e9monique de l’hindutva en particulier : quand les subalternes participent de leur propre subordination et accepte l’id\u00e9ologie des forces dominantes – non pas par r\u00e9signation ou d\u00e9sespoir mais par d\u00e9sir de s’y auto-identifier. Dans le cas indien, la sanskritization <\/a> et la mobilit\u00e9 ascendante via la violence anti-musulman, de m\u00eame que l’\u00e9rosion des solidarit\u00e9s communautaires et sur le lieu de travail au sein de la classe ouvri\u00e8re suite \u00e0 l’offensive n\u00e9o-lib\u00e9rale sont les explications les plus probables de ce ph\u00e9nom\u00e8ne.\u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n Comme le rappelle \u00e9galement l’introduction, Modi y a mis aussi beaucoup du sien en rajoutant dans la d\u00e9votion \u00e0 un Ambedkar dont la \u00ab\u00a0divinisation\u00a0\u00bb par les dalits a ouvert la voie \u00e0 son aberrante r\u00e9cup\u00e9ration par une hindutva tr\u00e8s inqui\u00e8te de la conversion au Bouddhisme, christianisme, etc des intouchables. Cette alliance contre-nature est \u00e9galement une r\u00e9percussion des rapports sociaux dans les campagnes tel que nous l’avons d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9 et que l’article \u00a0\u00bb The Dalits and Hindutva : Gainers and Losers\u00a0\u00bb r\u00e9sume bien : \u00ab\u00a0Le conflit a d\u00e9sormais lieu avec les fermiers, ceux qui cultivent personnellement ou supervisent la culture de leurs terres. Ces fermiers dans la plupart des cas ne sont pas issus des castes dominantes, tels que les brahmanes ou kshatryas [caste des guerriers] mais sont des \u00ab\u00a0middle caste\u00a0\u00bb paysannes. La situation de ces fermiers est assez particuli\u00e8re. Ils constituent le nouveau groupe entrepreunarial dans l’agriculture et aussi le nouveau groupe dominant \u00e9conomiquement. Leurs progr\u00e8s ont \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s rapides. Par contre leur influence politique est in\u00e9gale et assez r\u00e9cente. Ils ne disposent pas du m\u00eame pouvoir social, id\u00e9ologique et rituel des anciens groupes dominants. Ils on besoin et demandent une plus grande d\u00e9mocratisation de l’acc\u00e8s au pouvoir politique et \u00e0 ses ressources. Ils doivent aussi assoir leur position socialement. Cela suppose de remettre en cause la domination par les brahmanes, les rajputs [caste des marchands] et les kshatryas d’un c\u00f4t\u00e9 et de se soumettre les plus basses castes de l’autre. La rh\u00e9torique utilis\u00e9e est celle de l’\u00e9galit\u00e9 et de l’\u00e9galitarisme alors que la pratique est celle de la domination. (…) Ils pr\u00e9sentent donc une double face, s\u00e9culi\u00e8re et d\u00e9mocratique d’un c\u00f4t\u00e9 et casteiste et oppressive de l’autre. Politiquement les dalits se retrouvent plus en conflit avec les organisations des \u00ab\u00a0middle cast\u00a0\u00bb qu’avec l’hindutva. Cette derni\u00e8re a profit\u00e9 pour de cette situation pour essayer de gagner leur soutien.\u00a0\u00bb Bien entendu comme le relaient les nombreuses et tr\u00e8s pr\u00e9cises contribution du recueil, les recettes classiques du backlash patriarcal, de la gloriole nationaliste et de l’affirmation d’une ind\u00e9fectible unit\u00e9 hindoue face \u00e0 la menace islamique jouent \u00e9galement leur r\u00f4le dans cette op\u00e9ration de d\u00e9tournement…<\/p>\n\n\n\n Comme on le constatera \u00e0 l’issu de ce rapide panorama, quoique le terme soit un peu galvaud\u00e9, Teltumbde constitue en effet un mod\u00e8le d’intellectuel organique du mouvement dalit comme le r\u00e9sume Jo\u00ebl Cabalion dans sa recension<\/a> de son livre Khairlanji. A Strange and Bitter Crop<\/em> sur le site de la vie des id\u00e9es : \u00ab\u00a0Il est \u00e0 la fois une sorte d\u2019intellectuel organique, au sens gramscien, et un sujet social \u00ab improbable \u00bb, un \u00ab produit miracul\u00e9 du syst\u00e8me scolaire \u00bb ayant atteint les plus hautes sph\u00e8res du monde \u00e9conomique tout en gardant un pied dans la r\u00e9alit\u00e9 des basses castes et Dalits. Se d\u00e9clarant \u00e0 la fois marxiste et ambedkariste, Teltumbde se d\u00e9finit comme sympathisant de l\u2019 \u00ab ultraleft \u00bb indienne, proche des mouvements mao\u00efstes arm\u00e9s (les \u00ab naxalites \u00bb) dont il fut un temps un compagnon de route intellectuel. Li\u00e9 par alliance \u00e0 la famille d\u2019Ambedkar, il rompt toutefois avec la r\u00e9v\u00e9rence quasi religieuse \u00e0 l\u2019\u00e9gard du grand leader qui caract\u00e9rise souvent les n\u00e9o-bouddhistes Dalits en mettant en lumi\u00e8re dans ses \u00e9crits les contradictions et les limites de l\u2019h\u00e9ritage ambedkariste. Mais il souligne aussi ses avantages par rapport \u00e0 la th\u00e9orie marxiste, \u00e0 laquelle il reproche de sous-estimer l\u2019importance Illustration : V. Sreenivasa Murthy Depuis que leur leader historique, Ambedkar a inaugur\u00e9 la tradition en 1927, chaque ann\u00e9e les organisations dalits ( intouchables) comm\u00e9morent la bataille de Bhima Koregaon. Celle-ci vit une arm\u00e9e de la Compagnie des Indes orientales britannique compos\u00e9e notamment de Mahars (intouchables du Maharashtra dont proviennent encore aujourd’hui la majorit\u00e9 des… Lire la suite →<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":45,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[20],"tags":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43"}],"collection":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43"}],"version-history":[{"count":25,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":353,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43\/revisions\/353"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/media\/45"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"\"](\"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-content\/uploads\/sites\/17\/2023\/05\/7804683-1.jpg\")
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Manuel populaire de sociologie marxiste<\/em><\/a>, une classe est une cat\u00e9gorie de personnes unifi\u00e9es par un r\u00f4le commun dans le processus de production, tandis qu’une caste est un groupe de personnes unifi\u00e9es par leur position commune dans l’ordre juridique ou l\u00e9gal de la soci\u00e9t\u00e9. Par exemple, les propri\u00e9taires terriens sont une classe; la noblesse est une caste. Du point de vue \u00e9conomique, tel ou tel noble peut \u00eatre paup\u00e9ris\u00e9, il peut \u00eatre clochardis\u00e9 mais son statut reste celui de noble. L’usage que fait Boukharine du concept de caste est semblable \u00e0 la conception que Weber a de la classe; cela permet de mieux distinguer la conception de la classe chez Marx de celle de Weber. Quoi qu’ayant \u00e9t\u00e9 \u00e9crit dans un contexte europ\u00e9en, la repr\u00e9sentation de Boukharine est valable pour comprendre comment le statut de la caste fonctionne en Inde. \u00ab\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Alors que la classe peut potentiellement rassembler les gens, la nature m\u00eame de la caste est de les diviser en cherchant \u00e0 \u00e9tablir une hi\u00e9rarchie. En Inde, les classes doivent donc \u00eatre con\u00e7ues de mani\u00e8re globale, en relation avec le mode de production dominant, ce qui signifie que l’analyse des classes dans une soci\u00e9t\u00e9 bas\u00e9e sur la caste devrait n\u00e9cessairement subsumer la caste. Par exemple, le prol\u00e9tariat comprendrait la plupart des shudras et des dalits, mais ceux-ci ne formeraient pas automatiquement une classe tant que la contradiction de caste entre eux n’aurait pas \u00e9t\u00e9 \u00e9radiqu\u00e9e. Apr\u00e8s tout, m\u00eame les int\u00e9r\u00eats de classe ne sont pas con\u00e7us ab initio. Ils se d\u00e9veloppent \u00e0 travers l’exposition de personnes occupant des positions sociales particuli\u00e8res dans des circonstances sociales particuli\u00e8res, des groupes s\u00e9par\u00e9s formant une classe dans la mesure o\u00f9 ils font cause commune contre une autre classe ; restant sinon en termes hostiles les uns avec les autres en tant que concurrents. Pour Marx, l’unit\u00e9 de classe n’est jamais une simple \u00e9vidence. La communication et la construction de la solidarit\u00e9 \u00e9taient essentielles pour faire de la classe ouvri\u00e8re une entit\u00e9 coh\u00e9sive.
Si les communistes indiens avaient r\u00e9ellement compris la th\u00e9orie marxienne, ils auraient conceptualis\u00e9 des classes comprenant de nombreuses castes et auraient int\u00e9rioris\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 de mener une lutte contre les castes. Il s’agit sans aucun doute d’une proposition complexe, mais c’est la situation concr\u00e8te \u00e0 laquelle ils doivent faire face. Si cela avait \u00e9t\u00e9 fait dans les ann\u00e9es 1920, la n\u00e9cessit\u00e9 d’un mouvement dalit s\u00e9par\u00e9 ne serait pas apparue. Il aurait donn\u00e9 un coup de fouet aux luttes contre les castes et aurait ainsi fait progresser la lutte des classes vers l’accomplissement de la r\u00e9volution et de l’an\u00e9antissement des castes.\u00a0\u00bb L’article offre par ailleurs une tr\u00e8s dense compte-rendu des positions tant de Marx que d’Ambedkar sur le sujet. <\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-content\/uploads\/sites\/17\/2023\/05\/54772420._UY630_SR1200630_-1.jpg\")
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