{"id":414,"date":"2023-07-28T17:30:14","date_gmt":"2023-07-28T15:30:14","guid":{"rendered":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/?p=414"},"modified":"2023-08-22T18:32:58","modified_gmt":"2023-08-22T16:32:58","slug":"caste-et-classe-quelques-jalons-du-debat-vii-dans-le-naxalisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/2023\/07\/28\/caste-et-classe-quelques-jalons-du-debat-vii-dans-le-naxalisme\/","title":{"rendered":"Caste et classe, quelques jalons du d\u00e9bat (VII) : dans le naxalisme"},"content":{"rendered":"\n

Devenu l’objet d’une abondante production acad\u00e9mique<\/a>, le naxalisme constitue probablement un des \u00ab\u00a0prismes\u00a0\u00bb les plus int\u00e9ressants pour aborder cette question du rapport entre caste et classe dans l’Inde contemporaine. Rappelons tout d’abord, que comme nous avons pu le voir dans le post pr\u00e9c\u00e9dent, les auteurs issus de cette mouvance sont parmi les rares \u00e0 avoir th\u00e9oris\u00e9 la question des castes en se d\u00e9barrassant d’au moins quelques unes des orni\u00e8res habituelles du marxisme indien. Plus concr\u00e8tement, ce sont des dalits et des membres des tribus r\u00e9pertori\u00e9es qui ont massivement rejoint les divers organisations naxalites ( Maoist Communist Center, People’s War Group, CPI (ML) Liberation) qui ont fusionn\u00e9 le 21 septembre 2004 pour fonder le CPI ( Maoist) encore actif aujourd’hui. La chercheuse Bela Bhatia, une autre victime de la r\u00e9pression<\/a> tout azimut men\u00e9e par le gouvernement Modi note toutefois dans son article \u00ab\u00a0On Armed Resistanc<\/a>e\u00a0\u00bb : \u00ab\u00a0On a soulign\u00e9 que les op\u00e9rations arm\u00e9es difficiles et dangereuses sont accomplies principalement par les dalits et les membres des basses castes (…) Et tandis que les dalits et les autres communaut\u00e9s d\u00e9savantag\u00e9es repr\u00e9sentent la majorit\u00e9 de la base de soutien aux naxalites, ils ne sont pas repr\u00e9sent\u00e9s de fa\u00e7on ad\u00e9quat dans les \u00e9chelons sup\u00e9rieurs du parti.\u00a0\u00bb Quoi qu’il en soit, ce qui singularise le mouvement c’est le r\u00f4le central qu’il joue dans ce qui semble \u00eatre une quasi guerre civile se d\u00e9roulant \u00e0 plus ou moins basse intensit\u00e9 dans les campagnes depuis les ann\u00e9es 70, guerre qui est elle m\u00eame le produit d’une restructuration des rapports de classe et de caste, notamment dans la foul\u00e9e de la \u00ab\u00a0r\u00e9volution verte\u00a0\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Nous nous pencherons sur les r\u00e9sultats \u00e9ventuels de celle-ci dans la recension des d\u00e9bats sur le \u00ab\u00a0mode de production introuvable\u00a0\u00bb mais on peut d’ores et d\u00e9j\u00e0 d\u00e9gager quelques lignes de force, \u00e0 certes largement temp\u00e9rer au vu de la diversit\u00e9 des situations locales. Tout d’abord le d\u00e9clin du pouvoir des grands propri\u00e9taires terriens des hautes castes, d\u00e9j\u00e0 entam\u00e9 par la ( relative) abolition du syst\u00e8me zamindari \u00e0 l’ind\u00e9pendance, semble s’\u00eatre poursuivi. Dans le m\u00eame temps comme le r\u00e9sument Amit Basole et Deepankar Basu dans \u00ab\u00a0Relations of Production and Modes of Surplus Extraction in India<\/a>\u00a0\u00bb : \u00ab\u00a0Le d\u00e9clin de la tenure, la progression du travail salari\u00e9, le d\u00e9clin du travail servile et brid\u00e9, l’augmentation du travail pr\u00e9caire, le remplacement du patronage par des arrangements contractuels, l’essor de la migration vers des zones non agricoles et hors du village, une accumulation modeste et l’adoption de nouvelles technologies illustrent la consolidation des formes capitalistes d’extraction du surplus dans l’agriculture. \u00a0\u00bb Mais avec dans le m\u00eame temps, dans bien des zones, une concentration largement insuffisante de la terre. <\/p>\n\n\n\n

Ce qui donne ce paradoxe r\u00e9sum\u00e9 par Deepankaar Basu et Debarshi Das dans \u00ab\u00a0The Maoist Movement in India: Some Political Economy Considerations<\/a>\u00a0\u00bb : \u00ab\u00a0Les double ph\u00e9nom\u00e8nes de la persistance de l’\u00e9conomie agraire paysanne et de l’informalisation de l’activit\u00e9 \u00e9conomique dans le secteur non agricole se renforcent mutuellement . Dans l’\u00e9conomie n\u00e9olib\u00e9rale, les industries et les services produisent peu d’emplois. Le m\u00e9canisme traditionnel consistant \u00e0 soulager le secteur agricole de son surplus de main-d’\u0153uvre ne fonctionne pas de mani\u00e8re robuste. La pression de la main-d’\u0153uvre ne diminuant pas, la pouss\u00e9e constante de la croissance d\u00e9mographique garantit que les propri\u00e9t\u00e9s fonci\u00e8res restent subdivis\u00e9es. Deuxi\u00e8mement, en raison de l’informalisation de la main-d’\u0153uvre, le secteur non agricole n’engage pas les travailleurs de mani\u00e8re permanente. Les travailleurs exc\u00e9dentaires du secteur agricole qui trouvent un emploi dans le secteur non agricole ne peuvent pas compter enti\u00e8rement sur ces emplois. Ils restent donc attach\u00e9s au secteur agricole, qui leur offre une solution de repli. Face \u00e0 la forte inflation des produits alimentaires, m\u00eame la maigre production d’une petite exploitation est tr\u00e8s appr\u00e9ci\u00e9e. Ainsi, d’une part, le cordon ombilical avec la terre n’est pas rompu ; d’autre part, la terre n’est pas suffisante pour subvenir aux besoins de consommation du m\u00e9nage paysan, et encore moins pour g\u00e9n\u00e9rer des fonds suppl\u00e9mentaires pour l’accumulation de capital. Le paysan est contraint de travailler dans le secteur non agricole et non organis\u00e9, ou en tant que travailleur informel dans le secteur organis\u00e9. Mais contrairement \u00e0 la migration induite par les facteurs d’incitation de l’\u00e9conomie traditionnelle du d\u00e9veloppement, cette migration est transitoire. Ce qui est permanent, c’est la circulation incessante d’une main-d’\u0153uvre non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9e \u00e0 travers le sous-continent, parall\u00e8lement aux cycles agricoles.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00c9mergent donc dans cet \u00ab\u00a0entre-deux\u00a0\u00bb deux groupes d’acteurs principaux : les fermiers capitalistes issus des castes moyennes et les travailleurs ruraux majoritairement issus des castes intouchables et des tribus autochtones. Jonathan Patteden dans \u00ab\u00a0Gatekeeping as Accumulation and Domination: Decentralization and Class Relations in Rural South India<\/a>\u00a0\u00bb analyse, \u00e0 l’instar de plusieurs autre chercheurs, cette nouvelle situation \u00e0 l’aune du passage du travail agricole au travail rural : \u00ab\u00a0Alors que le \u00ab\u00a0travail agricole\u00a0\u00bb \u00e9tait souvent caract\u00e9ris\u00e9 par des relations de travail personnalis\u00e9es et globales o\u00f9 \u00ab\u00a0l’emprunt, le m\u00e9tayage, les contrats de travail annuels et les t\u00e2ches traditionnelles cr\u00e9aient un puissant cocktail de d\u00e9pendance et de relations de travail g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9es et non libres\u00a0\u00bb (Lerche), le \u00ab\u00a0travail rural\u00a0\u00bb s’est caract\u00e9ris\u00e9 par une plus grande mobilit\u00e9 et un meilleur acc\u00e8s aux march\u00e9s du travail urbains. N\u00e9anmoins, des niveaux variables de d\u00e9pendance subsistent et les travailleurs qui continuent \u00e0 emprunter de l’argent \u00e0 leurs employeurs propri\u00e9taires terriens, m\u00eame s’il est peu probable qu’ils travaillent de mani\u00e8re permanente pour eux, seront toujours soumis \u00e0 divers liens et formes d’exploitation.\u00a0\u00bb En effet \u00ab\u00a0les r\u00e9cents changements structurels ont entra\u00een\u00e9 un remaniement de la mani\u00e8re dont la classe dominante exploite et exerce son contr\u00f4le sur la classe ouvri\u00e8re, plut\u00f4t qu’une r\u00e9duction substantielle des niveaux globaux de contr\u00f4le.\u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n

Et c’est l\u00e0 bien entendu que la classe vient s’articuler \u00e0 la caste et c’est cette articulation qui est sens\u00e9e garantir aux castes moyennes la docilit\u00e9 et la disponibilit\u00e9 du travail intouchable et tribal. Nous avons d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises dans d’autres posts de cette s\u00e9rie, le revival des atrocit\u00e9s de caste dans ce nouveau contexte mais il est un ph\u00e9nom\u00e8ne moins connu mais qui est au coeur de la guerre larv\u00e9e qu’exprime la p\u00e9n\u00e9tration naxalite dans de nombreuses contr\u00e9es d’Inde ( cf le corridor rouge<\/a> agit\u00e9 comme un \u00e9pouvantail par la presse indienne avant le reflux de la r\u00e9bellion ces derni\u00e8res ann\u00e9es suite \u00e0 l’op\u00e9ration \u00ab\u00a0Green Hunt<\/a>\u00ab\u00a0): la formation, depuis les ann\u00e9es 70, de milices de caste dites sena. C’est dans le livre de Ashwani Kumar Community Warriors. State, Peasants and Caste Armies in Bihar <\/a><\/em> qu’on trouve selon nous la description la plus d\u00e9taill\u00e9e de ce ph\u00e9nom\u00e8ne ( quoiqu’on puisse notamment trouver des \u00e9l\u00e9ments en fran\u00e7ais dans l’article de Nicolas Jaoul \u00ab\u00a0Les naxalites du Bihar entre les armes et les urnes<\/a>\u00ab\u00a0). Kumar d\u00e9crit tout d’abord la mont\u00e9e en puissance des castes interm\u00e9diaires ( au Bihar les yadavs, kurmis et koiris) et leur recours d\u00e9complex\u00e9 \u00e0 l’inf\u00e9riorisation des dalits et \u00e0 la violence quant ceux-ci osent leur r\u00e9sister. Comme il le r\u00e9sume : \u00ab\u00a0Les nouvelles classes dominantes \u00e0 la campagne, cr\u00e9\u00e9es largement par l’abolition du syst\u00e8me zamindari et par l’implantation tardive de diverses r\u00e9formes agraires, ont acquis la domination sans la l\u00e9gitimit\u00e9. Contrairement aux zamindars traditionnels, la nouvelle classe de riches paysans ne b\u00e9n\u00e9ficiait pas du soutien absolu de l’\u00c9tat. (…) Ces classes sont devenus les principaux acteurs de l’agriculture capitaliste \u00e9mergente au Bihar. L’introduction de la r\u00e9volution verte a acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 ce processus, cr\u00e9ant une condition paradoxale – une enclave d’agriculture capitaliste au sein de rapports de production semi-f\u00e9odaux. Les questions du salaire minimum et de la dignit\u00e9 sociale sont arriv\u00e9es de plus au premier plan, compliquant l’\u00e9cologie sociale. En ce sens les senas ont \u00e9t\u00e9 organis\u00e9es comme des d\u00e9fenseurs violents des int\u00e9r\u00eats de classes de certaines castes propri\u00e9taires terriennes cherchant \u00e0 se cramponner aux vieux mod\u00e8les s\u00e9culaires de domination.\u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n

Ce qui donne donc une nature toute particuli\u00e8re \u00e0 ce nouvel acteur politico-militaire : \u00ab\u00a0Ce qui distingue les senas, c’est qu’elles se situent dans le pouvoir d’\u00c9tat, qu’elles remplissent des fonctions quasi-politiques et cherchent \u00e0 r\u00e9inventer les normes morales de la soci\u00e9t\u00e9 de castes traditionnelle plut\u00f4t que juste prot\u00e9ger les propri\u00e9t\u00e9s des propri\u00e9taires individuels et des castes dominantes menac\u00e9es. En d’autres termes, les senas ont de plus en plus \u00e9merg\u00e9es comme des entrepreneurs politiques par d\u00e9finition \u00e9thnophobes et de plus en plus ethnocidaires dans le paysage toujours plus volatile de la disparition rapide des hi\u00e9rarchies sociales traditionnelles et de l’insurrection \u00e9mergentes des naxalites et des basses castes dans le Bihar contemporain. (…) Pour comprendre la violence des activistes de la ranvir sena<\/a>, il faut prendre en compte l’id\u00e9ologie du groupe qui est bas\u00e9e sur une interaction complexe entre caste, classe et id\u00e9es religieuses. La construction de l’id\u00e9e de communaut\u00e9 par la sena tourne autour des fronti\u00e8res de caste, ce qui permet ainsi de masquer les distinctions de classe, de rang et de statut dans la communaut\u00e9.\u00a0\u00bb Plus g\u00e9n\u00e9ralement elle manifeste selon Kumar, la nature changeante de la caste et sa fonctionnalit\u00e9 dans l’Inde contemporaine : \u00a0\u00bb Contrairement \u00e0 ce qu’on imagine g\u00e9n\u00e9ralement, la prolif\u00e9ration des senas souligne le fait que la caste n’a jamais \u00e9t\u00e9 statique, fix\u00e9e et monolithique. (…) L’existence des senas est la preuve d’un processus de \u00ab\u00a0classisation\u00a0\u00bb dans la caste mais expose \u00e9galement ses limites et les processus contradictoires par lesquelles les changements au sein du syst\u00e8me des castes se d\u00e9roulent dans l’Inde moderne.\u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n

Ce qui est notable c’est que la r\u00e9sistance des dalits a \u00e9t\u00e9 constante et qu’ils n’ont pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 s’associer parfois en masse avec les organisations naxalites pour rendre coup pour coup, non sans un certain succ\u00e8s parfois. De nombreux textes universitaires d\u00e9crivent la violence des affrontements au quotidien ( ainsi \u00a0\u00bb Smouldering Dalit fires in Bihar, India<\/a>\u00a0\u00bb de George J. Kunnath ou les nombreuses et toujours passionnantes contributions d’Alpa Shah dont a \u00e9t\u00e9 traduit en fran\u00e7ais Le livre de la jungle insurg\u00e9e<\/a><\/em> ) mais c’est l’article \u00ab\u00a0Dalit and Naxalite Movements in AP: Solidarity or Hegemony?<\/a>\u00a0\u00bb de Ajay Gudavarthy qui donne selon nous la description la plus compl\u00e8te des rapports complexes et fluctuants entre dalits et naxalites dans le cours de cette lutte. Gudavarthy r\u00e9sume ainsi sa d\u00e9marche :\u00a0\u00bb Cet article est une tentative de construire une narration de l’\u00e9volution du mouvement dalit \u00e0 travers ses diff\u00e9rentes phases et ses interactions avec le mouvement naxalite en Andra Pradesh. J’avance que les contours et les changements dans le mouvement dalit peuvent \u00eatre expliqu\u00e9s par l’impact de trois massacres majeurs de dalits, \u00e0 Karamchedu en 1985, Chundur en 1991 et Vempentta en 1998. Autour de ces trois \u00e9v\u00e9nements, le mouvement dalit a fa\u00e7onn\u00e9 et refa\u00e7onn\u00e9 son agenda, discours politique et strat\u00e9gie de transformation. Dans le cours de la lutte contre les atrocit\u00e9s de caste, il a per\u00e7u le mouvement naxalite \u00e0 la fois comme un alli\u00e9 et parfois comme un repr\u00e9sentant de la m\u00eame hi\u00e9rarchie de caste qui r\u00e8gne dans la soci\u00e9t\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral. La question de la solidarit\u00e9 entre ces mouvements d\u00e9vient donc extr\u00eamement cruciale non seulement dans leur \u00e9volution respective mais dans la d\u00e9termination de la transformation sociale \u00e0 l’avenir.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Gudavarthy constate que d\u00e9s les ann\u00e9es 70, la situation des dalits, d\u00e9s lors qu’ils peuvent aller travailler ailleurs et dans d’autres secteurs, s’am\u00e9liore ce qui bouscule l’ordre villageois traditionnel et provoqua le premier massacre en 1985 de plusieurs dalits dans le village de Karamchedu. Cette atrocit\u00e9 provoqua la naissance d’un mouvement dalit autonome refusant d’\u00eatre subordonn\u00e9 \u00e0 aucune organisation ext\u00e9rieure et ne souhaitant pas reprendre la terminologie marxiste habituelle. L’organisation fond\u00e9e \u00e0 l’\u00e9poque, la Dalit Maha Sabha (DMS), se revendiquant de l’ambedkarisme, annon\u00e7ait dans son manifeste \u00ab\u00a0qu’elle souhaitait r\u00e9aliser l’unit\u00e9 h\u00e9g\u00e9monique entre les paysans pauvres de toutes les castes y compris les hautes castes. Elle d\u00e9fendait que cette strat\u00e9gie autonome de transformation faisait partie des principes et du travail organisationnel de Bouddha [sic!], Phule et Ambedkar. Un mouvement dalit ind\u00e9pendant visait donc \u00e0 la fois \u00e0 la \u00ab\u00a0r\u00e9volution sociale\u00a0\u00bb et \u00e0 la \u00ab\u00a0r\u00e9volution culturelle\u00a0\u00bb, en m\u00eame temps qu’\u00e0 la socialisation de la terre et du capital.\u00a0\u00bb ( Gudavarthy ) Ce qui provoqua en retour la condamnation de ce tournant r\u00e9formiste et l\u00e9galiste par le People’s War Group (PWG), le mouvement naxalite pr\u00e9sent dans la r\u00e9gion, qui par ailleurs \u00e9limina physiquement la plus grande parti des auteurs du massacre de 1985. Le d\u00e9bat n’en continua pas n\u00e9anmoins, notamment dans les pages du journal du DMS qui tentait de th\u00e9oriser \u00ab\u00a0a) le besoin de mener la lutte tant de fa\u00e7on militaire que l\u00e9gale b) d’articuler une identit\u00e9 \u00e9largie autour des dimensions caste-classe c) souligner l’unit\u00e9 id\u00e9ologique entre l’ambedkarisme et le marxisme pour parvenir \u00e0 des articulations discursives innovantes d) r\u00e9aliser l’unit\u00e9 avec la gauche radicale autour des luttes sociales, culturelles et \u00e9conomiques.\u00a0\u00bb (idem) Mais selon Gudavarthy c’\u00e9tait trop demander \u00e0 l’orthodoxie naxalite qui continuait de r\u00e9affirmer le primat de la lutte de classe et surtout de la lutte arm\u00e9e et ne pouvait reconna\u00eetre l’existence ou la n\u00e9cessit\u00e9 d’une organisation dalit autonome. <\/p>\n\n\n\n

Un nouveau journal, Edureeta<\/em> publi\u00e9 tout autant par d’anciens activistes dalits que naxalites continua \u00e0 alimenter le d\u00e9bat en prenant par la suite une position originale se distinguant tant du DMS, accus\u00e9 d’attentisme et de r\u00e9formisme, que du PWG, du fait de sa direction issue des hautes castes et de la petite bourgeoisie des villes. Si une nouvelle unit\u00e9 se fit en tout cas jour lors d’une seconde atrocit\u00e9 de caste \u00e0 Chundur en 1991, l’apparition sur la sc\u00e8ne nationale du Bahujan Samaj Party (BSP), devenu aux yeux de beaucoup \u00ab\u00a0le parti des intouchables\u00a0\u00bb, provoqua la conversion \u00e0 la \u00ab\u00a0politique politicienne\u00a0\u00bb de beaucoup d’activistes du DMS et la division du mouvement dalit : \u00a0\u00bb Contrairement au pass\u00e9, quand les moyens l\u00e9gaux et constitutionnels ne constituaient qu’une partie de l’activit\u00e9 du mouvement dalit et que la politique parlementaire \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e avec m\u00e9fiance, ces m\u00e9thodes devenaient la strat\u00e9gie principale pour parvenir \u00e0 la transformation sociale et politique. (…) Quoiqu’il n’ait pas pu obtenir de si\u00e8ge \u00e0 l’assembl\u00e9e provinciale le BSP avait initi\u00e9 un processus de conversion du mouvement social dalit en un mouvement politique principalement centr\u00e9 sur des questions identitaires populistes et symboliques.\u00a0\u00bb (idem, P6) Ce qui entraina un d\u00e9clin du mouvement dalit autonome et la fin des d\u00e9bats sur une approche combinant caste et classe.<\/p>\n\n\n\n

Or c’est justement \u00e0 ce moment l\u00e0 que le PWG se convertit \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de cr\u00e9er des \u00ab\u00a0organisations anti-caste de masse\u00a0\u00bb et \u00e9volue th\u00e9oriquement sur la question, notamment du fait de la pression de ses militants dalits. La nouvelle organisation cr\u00e9\u00e9e par les naxals en 1998, la Kula Nirmulana Porata Samithi (KNPS) soul\u00e8ve dans son manifeste \u00a0\u00bb un point pertinent concernant \u00ab\u00a0les classes au sein des castes\u00a0\u00bb. Tandis que le mouvement dalit autonome percevait les nouvelles classes comme un empowerment des dalits, le KNPS avan\u00e7ait que cette bourgeoisie naissante parmi les dalits s’entichait du slogan \u00a0\u00bb le pouvoir politique des dalits\u00a0\u00bb car elle avait d\u00e9j\u00e0 acquis le pouvoir \u00e9conomique. Cette classe \u00e9tait aussi li\u00e9e aux classes f\u00e9odales traditionnelles. (…) C’est \u00e0 cause de cette approche caste-classe que le KNPS pouvait s’attaquer \u00e0 divers probl\u00e8mes li\u00e9s aux conflits entre les Backward Classes [les castes moyennes] et les dalits ainsi que les conflits intra-caste plus audacieusement que le mouvement dalit, qui ne pouvait les affronter via le prisme des politiques identitaires.\u00a0\u00bb( Gudavarthy ) Et ce sont effectivement la mont\u00e9e de ces conflits au sein m\u00eame des castes, contre les couches privil\u00e9gi\u00e9es qui ont le plus profit\u00e9 des quotas, qui marquent la fin des ann\u00e9es 90, affaiblissant le mouvement dalit sans renforcer le mouvement naxalite, dont le tournant para\u00eet \u00e0 beaucoup opportuniste d’autant qu’il n’h\u00e9site pas, une fois son h\u00e9g\u00e9monie \u00e9tablie localement, \u00e0 pactiser avec les castes moyennes. Si Gudavarthy conclut son article sur une note optimiste, consid\u00e9rant que les tensions internes des deux c\u00f4t\u00e9s cr\u00e9ent les conditions d’une convergence nouvelle, le reflux subi par le CPI (Maoist) ces derni\u00e8res ann\u00e9es semble d\u00e9mentir la perspective d’un d\u00e9passement. Mais comme le montre son article loin d’\u00eatre une simple question de th\u00e9orie, le rapport caste\/classe n’a pas fini de travailler et d’\u00eatre travaill\u00e9 dans les luttes qui parcourent toutes les campagnes indiennes. <\/p>\n\n\n\n

On lira par ailleurs avec profit sur ces d\u00e9bats des ann\u00e9es 90, l’article de K. Srinivasulu \u00ab\u00a0The Caste question in the Naxalite Movemen<\/a>t\u00a0\u00bb. <\/p>\n\n\n\n


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Devenu l’objet d’une abondante production acad\u00e9mique, le naxalisme constitue probablement un des \u00ab\u00a0prismes\u00a0\u00bb les plus int\u00e9ressants pour aborder cette question du rapport entre caste et classe dans l’Inde contemporaine. Rappelons tout d’abord, que comme nous avons pu le voir dans le post pr\u00e9c\u00e9dent, les auteurs issus de cette mouvance sont parmi les rares \u00e0 avoir… Lire la suite →<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":311,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[20],"tags":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/414"}],"collection":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=414"}],"version-history":[{"count":14,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/414\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":511,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/414\/revisions\/511"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/media\/311"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=414"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=414"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=414"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}