{"id":302,"date":"2023-06-24T11:00:43","date_gmt":"2023-06-24T09:00:43","guid":{"rendered":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/?p=302"},"modified":"2023-07-29T11:12:52","modified_gmt":"2023-07-29T09:12:52","slug":"caste-et-classe-quelques-jalons-du-debat-v-mouvement-ouvrier-marxisme-et-naxalisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/2023\/06\/24\/caste-et-classe-quelques-jalons-du-debat-v-mouvement-ouvrier-marxisme-et-naxalisme\/","title":{"rendered":"Caste et classe, quelques jalons du d\u00e9bat (V) : dans le monde ouvrier"},"content":{"rendered":"\n

Photo : La gr\u00e8ve des ouvriers du textile de 1982<\/em><\/p>\n\n\n\n

Il est regrettable qu’il n’existe pas, \u00e0 notre connaissance, de v\u00e9ritable synth\u00e8se historique et analytique sur le fameux \u00ab\u00a0rendez-vous manqu\u00e9\u00a0\u00bb entre le mouvement ouvrier, le marxisme et ses divers avatars et la question des castes en Inde. Un tel travail permettrait pourtant de tracer un panorama g\u00e9n\u00e9ral du cours des luttes de classes tant urbaines que rurales depuis les d\u00e9buts de l’industrialisation du pays, mais \u00e9galement d’aborder de fa\u00e7on h\u00e9t\u00e9rodoxe la trajectoire d’un marxisme qu’on traite trop souvent sous un angle scolastique et non historique. Fruits d’un (tr\u00e8s) fastidieux travail bibliographique, les notes qui suivent ( d’abord sur le monde ouvrier, puis le marxisme et enfin le naxalisme) ne sont bien entendu qu’une toute premi\u00e8re \u00e9bauche de ce qui, selon nous, pourrait \u00eatre fait. <\/p>\n\n\n\n

La caste \u00e0 double tranchant : exploitation et r\u00e9sistance dans les fabriques textiles<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Secteur central de l’industrialisation impuls\u00e9e tant domestiquement que par les autorit\u00e9s coloniales au XIXe si\u00e8cle, l’industrie textile, principalement situ\u00e9e a Bombay a fait l’objet de plusieurs \u00e9tudes de fond o\u00f9 la question de l’articulation entre caste et classe est centrale. En effet le canon supposait, depuis Marx, qu’une fois ayant migr\u00e9 vers les villes et se retrouvant enr\u00e9giment\u00e9s sous la coupe de la discipline industrielle, les nouveaux prol\u00e9taires indiens remiseraient d\u00e9finitivement leurs identit\u00e9s et pratiques de caste h\u00e9rit\u00e9es du village pour acc\u00e9der \u00e0 une conscience de classe commune leur permettant de mener de front la lutte contre leurs patrons. Il faut rappeler que l’id\u00e9e que cette migration lib\u00e9rerait les intouchables de la vieille oppression \u00e9tait aussi tr\u00e8s pr\u00e9sente d\u00e9s le d\u00e9but du mouvement dalit, le fameux refrain de \u00ab\u00a0l’air de la ville rend libre\u00a0\u00bb offrant un salutaire contrepoint \u00e0 l’apologie du village rural par Gandhi ( cf la citation c\u00e9l\u00e8bre d’Ambedkar : \u00ab\u00a0Qu’est-ce qu’un village, si ce n’est un puits sans fond de localisme, le repaire de l’ignorance et de l’\u00e9troitesse d’esprit ?\u00a0\u00bb). <\/p>\n\n\n\n

Et si il est \u00e9vident que la vie urbaine a tr\u00e8s rapidement rendu obsol\u00e8tes quelques obsessions rituelles ( cf. la citation de Rao dans notre post sur le mouvement dalit), appliquer m\u00e9caniquement le th\u00e9or\u00e8me migration = \u00e9mancipation des rapports de caste faisait malheureusement fi de biens des r\u00e9alit\u00e9s hier , et, ce qui n’est pas moins d\u00e9courageant, aujourd’hui. Dans son classique The Origins of Industrial Capitalism in India. Business Strategies and the Working Classes in Bombay 1900-194<\/a>0<\/em>, Rajnarayan Chandavarkar note ainsi \u00ab\u00a0La migration se d\u00e9roulait dans le cadre de la caste, des liens de parent\u00e9 et des connexions villageoises. Ceux qui migraient en ville y vivaient avec des gens de leur village, des personnes appartenant \u00e0 la m\u00eame caste et cherchaient du travail gr\u00e2ce \u00e0 leur aide. (…) La caste et la parent\u00e9 semblaient former des unit\u00e9s sociales indivisibles dans les quartiers ouvriers.\u00a0\u00bb Bien entendu cette migration \u00e9taient, et est encore, encadr\u00e9e par des interm\u00e9diaires-courtiers de main d’oeuvre, hier appel\u00e9s \u00ab\u00a0jobber\u00a0\u00bb aujourd’hui \u00ab\u00a0contractor\u00a0\u00bb, qui assurent la transition entre les deux mondes et, pour ce faire, trouvent dans les rapports de caste une sorte de syst\u00e8me cl\u00e9 en main : \u00a0\u00bb Le syst\u00e8me des \u00ab\u00a0jobber\u00a0\u00bb \u00e9tait le moyen par lequel la vieille soci\u00e9t\u00e9 se m\u00e9langeait avec la nouvelle; les villageois migrants qui rejoignaient un groupe de travail via leur jati ou des liens de parent\u00e9 pouvaient \u00eatre employ\u00e9s dans le groupe fonctionnel qui constituait le pr\u00e9-carr\u00e9 dont le jobber \u00e9tait responsable dans la fabrique. Tant que le jobber s’occupait du recrutement et que l’employeur \u00e9vitait de perturber l’organisation de la fabrique en rationalisant ou en montant en gamme technologiquement, les traditions sociales de la force de travail pouvaient \u00eatre transf\u00e9r\u00e9es dans l’industrie et adapt\u00e9es \u00e0 ses technologies.\u00a0\u00bb ( Richard Newman, Workers and unions in Bombay, 1918-1929) <\/em>C’est la caste en effet qui permettait d’articuler migration et division du travail. <\/p>\n\n\n\n

Dans son important livre sur les travailleurs de l’industrie textile d’Ahmedabad, The Making and Unmaking of an Industrial Working Class. Sliding down to the Bottom of the Labour Hierarchy in Ahmedabad<\/em>, Jan Breman d\u00e9crit ainsi le fonctionnement des fabriques dans ce qu’on appelait le \u00ab\u00a0Manchester de l’Inde\u00a0\u00bb : \u00a0\u00bb Le travail dans les fabriques \u00e9tait d\u00e9termin\u00e9 par l’identit\u00e9 de caste que les travailleurs avaient amen\u00e9 avec eux en ville. Les dheds et les vankars [des castes intouchables], qui avaient traditionnellement compl\u00e9t\u00e9s leurs revenus tir\u00e9s du travail agricole en pratiquant le tissage, \u00e9taient mis au travail dans les ateliers de filature, tout comme les chamars, une caste de tanneurs de cuir. Ces intouchables n’\u00e9taient pas admis dans les ateliers de tissage, qui constituaient le domaine des musulmans et des castes plus hautes comme les kanbis. Cette division du travail, qui se d\u00e9veloppa \u00e0 la fin du XIXe, \u00e9tait justifi\u00e9e par le fait que les tisserands se servaient de leurs deux mains et de leur bouche pour faire un n\u0153ud au fil s’il se cassait ou pour enrouler le fil sur la navette lors du remplacement d’une bobine de trame. Si des membres des castes intouchables avaient \u00e9t\u00e9 autoris\u00e9s \u00e0 faire ce travail, cela aurait souill\u00e9 le produit. Cette pollution se serait transmise aux \u00e9tapes ult\u00e9rieures de la production. Pour \u00e9viter cela, les intouchables ne pouvaient participer qu’\u00e0 la phase pr\u00e9c\u00e9dente de filage, qui payait beaucoup moins. (…) Une fois en place cette segmentation s’institutionnalisa via la fa\u00e7on dont \u00e9taient recrut\u00e9s les nouveaux arrivants. Cela produisait en g\u00e9n\u00e9ral par le bouche \u00e0 oreille, les membres de la famille et les membres de sa propre caste. Dans les premi\u00e8res d\u00e9cennies, c’\u00e9tait principalement organis\u00e9 par les jobbers, qui venaient du m\u00eame milieu que ceux qu’ils recrutaient. Dans d’autres centres textiles, comme Bombay et Madras, la division du travail se basait largement sur l’appartenance de caste. (…) A Ahmedabad, il semblerait que les intouchables qui arrivaient en ville apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 priv\u00e9s de travail dans l’\u00e9conomie rurale \u00e0 la fin du XIXe devaient se contenter des travaux mal pay\u00e9s \u00e9vit\u00e9s par des travailleurs de couches sociales qui \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 int\u00e9gr\u00e9es \u00e0 l’\u00e9conomie urbaine depuis plusieurs g\u00e9n\u00e9rations.\u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n

De fait, contrairement aux pronostics, la l\u00e9gendaire plasticit\u00e9 de la caste et de ses usages semblaient s’exercer tout autant dans les usines capitalistes qu’ailleurs. C’est ce qu’a l’air de sugg\u00e9rer, quoiqu’en le temp\u00e9rant l\u00e9g\u00e8rement, Mark Holmstr\u00f6m dans South Indian Factory Workers. Their life and their world<\/a><\/em> : \u00ab\u00a0Qu’on consid\u00e8re les diff\u00e9rents types de signification que la caste peut prendre. Elle peut \u00eatre une structure morale : l’id\u00e9ologie traditionnelle des castes consid\u00e8re la caste individuelle comme une partie d’un organisme social, qui fait partie d’un univers dans lequel chaque partie tire sa valeur et sa signification de sa relation avec l’ensemble ; mais les supports id\u00e9ologiques de cette vision du monde ont disparu ou sont en train de dispara\u00eetre. La caste ou la \u00ab\u00a0sous-caste\u00a0\u00bb est un groupe de parent\u00e9, une aire dans laquelle on peut trouver des partenaires pour marier ses enfants et faire des alliances utiles par le mariage . La caste est un r\u00e9seau de contacts plus large, qui peut \u00eatre exploit\u00e9 pour trouver des emplois ou obtenir des choses : tout vestige d’obligation morale, de r\u00e9ciprocit\u00e9 ou de relations patron-client vaut la peine d’\u00eatre essay\u00e9 dans une situation d’incertitude et de concurrence acharn\u00e9e. La caste peut \u00eatre simplement une explication des choses : certaines personnes obtiennent r\u00e9ellement un emploi ou une promotion gr\u00e2ce \u00e0 leur caste, ou en partie gr\u00e2ce \u00e0 elle. Dans la plupart des cas, il s’agit d’une fausse explication, comme c’est le cas pour les \u00ab\u00a0communalistes\u00a0\u00bb qui imputent chaque \u00e9chec \u00e0 leur appartenance \u00e0 la mauvaise caste : c’est ce qu’un marxiste appellerait la \u00ab\u00a0fausse conscience\u00a0\u00bb de leur position de classe. La caste peut et a toujours pu \u00eatre un code pour les diff\u00e9rences de classe \u00e9conomique : les hi\u00e9rarchies traditionnelles de caste pouvaient s’adapter aux changements de richesse et de pouvoir des castes, ou aux sous-castes dissidentes, et l’id\u00e9ologie de caste fournissait des explications logiquement solides pour r\u00e9concilier la mobilit\u00e9 sociale visible avec l’ordre \u00e9ternel des castes. (…) La caste pouvait certes permettre de supporter et d’expliquer plus de mobilit\u00e9 sociale qu’on le suppose souvent. Mais il y a une limite : la grande vari\u00e9t\u00e9 de nouvelles occupations, en parall\u00e8le avec des changements id\u00e9ologiques relativement ind\u00e9pendants, rend la caste de moins en moins fiable pour coder les diff\u00e9rences de classe mais si elle reste un signe utile des origines de classe des gens.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Dans ce contexte, il ne para\u00eetra pas surprenant que certains auteurs en viennent \u00e0 souligner le caract\u00e8re \u00e0 double tranchant de ces r\u00e9seaux de solidarit\u00e9 \u00ab\u00a0organique\u00a0\u00bb issus de la vie villageoise, certes entraves au d\u00e9veloppement de l’activit\u00e9 et de la conscience de classe en tant que telles mais aussi puissant levier de r\u00e9sistance dans les conflits, tr\u00e8s durs, avec le patronat. Subho Basu dans Does Class Matter ? Colonial Capital and Workers’ Resistance in Bengal (1890\u20131937)<\/em> rappelle qu’\u00e0 \u00ab\u00a0Bombay les connexions rurales renfor\u00e7aient la capacit\u00e9 de n\u00e9gociation collective des travailleur. Leur base rurale permettait aux travailleurs de prolonger leurs gr\u00e8ves dans les zones urbaines (…) Les liens ruraux n’op\u00e9raient pas comme entrave au d\u00e9veloppement des luttes industrielles du travail urbain. Au contraire, comme \u00e0 Bombay, les liens sociaux ruraux permettaient \u00e9galement aux ouvriers de Calcutta d’intensifier leur r\u00e9sistance contre les dirigeants coloniaux.\u00a0\u00bb Chandavarkar dans The Origins of Industrial Capitalism<\/em> va dans le m\u00eame sens : \u00a0\u00bb Les m\u00e9canismes du march\u00e9 du travail encourageait les travailleurs \u00e0 d\u00e9velopper et maintenir leurs connexions villageoises, sur la force desquelles ils d\u00e9pendaient plus efficacement pour r\u00e9sister aux demandes de leurs employeurs et d\u00e9fier leurs tentatives de pression. (…) Si les tenanciers des fabriques tentaient de transf\u00e9rer les couts de reproduction de la force de travail sur l’\u00e9conomie rurale, les travailleurs textiles d\u00e9ployaient parfois leurs connexions villageoise pour d\u00e9fendre leurs propres int\u00e9r\u00eats et en particulier pour tenir dans des gr\u00e8ves de longue dur\u00e9e.\u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n

Les premiers syndicats, souvent tenus par des gandhiens d\u00e9fenseurs de la soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle, si ils promeuvent l’\u00e9ducation et la fin des comportements les plus excessifs contre les intouchables ne font de fait rien pour inverser la tendance ( \u00ab\u00a0Le syndicats ne questionnaient pas la division du travail selon des lignes de caste ou de religion dans les fabriques, et ils soutenaient m\u00eame les pratiques s\u00e9gr\u00e9gatives vis \u00e0 vis des musulmans et des intouchables dans le logement.\u00a0\u00bb Breman The Making and Unmaking<\/em>). Dipesh Chakrabarty dans Les syndicats dans une culture hi\u00e9rarchique. Les travailleurs du Jute de Calcutta, 1920-1950<\/em> paru dans le troisi\u00e8me num\u00e9ro des Subaltern Studies<\/a> retrace de son c\u00f4t\u00e9 : \u00ab\u00a0L\u2019id\u00e9al du principe d\u00e9mocratique de repr\u00e9sentation, bas\u00e9 sur une relation \u00abvolontaire\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0contractuelle\u00a0\u00bb, ne s\u2019est jamais r\u00e9alis\u00e9 dans les syndicats des travailleurs du jute de Calcutta, et, au lieu de cela, les d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s sont devenus des ma\u00eetres. Les syndicats \u00e9taient g\u00e9r\u00e9s comme si ils \u00e9taient les \u00ab\u00a0zamindaries\u00a0\u00bb (fief) de leurs leaders. On pourrait aller plus loin et avancer l\u2019hypoth\u00e8se qu\u2019aux yeux des travailleurs des usines de jute, \u00eatre un ma\u00eetre \u00e9tait une condition n\u00e9cessaire pour \u00eatre d\u00e9l\u00e9gu\u00e9. Seul un ma\u00eetre pouvait repr\u00e9senter.\u00a0\u00bb On comprendra qu’avec un tel legs, et leurs propres insuffisances, les communistes qui commencent \u00e0 v\u00e9ritablement prendre pied dans le mouvement ouvrier dans les ann\u00e9es 30 et surtout dans et apr\u00e8s le processus d’ind\u00e9pendance auront bien du mal \u00e0 v\u00e9rifier leur pronostic d’une classe prenant d\u00e9finitivement le pas sur la caste…<\/p>\n\n\n\n

De d\u00e9faites en restructuration : le mouvement ouvrier dans et apr\u00e8s l’ind\u00e9pendance<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il y a eu en Inde comme dans beaucoup<\/a> d’autres pays, on pense notamment ici au Maroc<\/a>, \u00e0 l’Alg\u00e9rie<\/a> ou \u00e0 l’Indon\u00e9sie (voir par exemple \u00ab\u00a0Workers\u2019 Control in Java, Indonesia, 1945\u20131946\u00a0\u00bb de Jafar Suryomenggolo dans le recueil Ours to Master and to Own<\/a>), un moment post-colonial quasi insurrectionnel qui fut incarn\u00e9 par la r\u00e9volte du Telangana<\/a> qui \u00e9tait contemporaine \u00e0 ses d\u00e9buts de nombreuses gr\u00e8ves \u00e0 travers le pays. Mais tr\u00e8s vite le nouveau pouvoir parvint \u00e0 une remise au pas. Comme le retrace Vivek Chibber dans le cinqui\u00e8me chapitre de son livre Locked in Place. State Building and Late Industrialization in India<\/a>, <\/em>l’adoption de l'\u00a0\u00bbIndustrial Disputes Act\u00a0\u00bb en 1947 marquait un coup d’arr\u00eat brutal \u00e0 un cycle de lutte de classe qui aurait probablement chang\u00e9 la face du r\u00e9gime et de la classe ouvri\u00e8re. En effet dans cet accord : \u00ab\u00a0Ce que le gouvernement donnait au mouvement ouvrier d’un c\u00f4t\u00e9, il le reprenait de l’autre. Les syndicats \u00e9taient reconnus comme les seuls repr\u00e9sentants des int\u00e9r\u00eats du travail et les employeurs \u00e9taient enjoints de n\u00e9gocier avec eux sur toutes les questions importantes, mais le pouvoir des syndicats dans la n\u00e9gociation \u00e9tait s\u00e9v\u00e8rement encadr\u00e9.\u00a0\u00bb De fait l’accord pr\u00e9voyait des mesures tr\u00e8s restrictives quant \u00e0 l’usage du droit de gr\u00e8ve et pla\u00e7ait les syndicats sous le patronage du nouveau pouvoir \u00ab\u00a0socialisant\u00a0\u00bb d’un Congr\u00e8s qui pr\u00e9sidait dans le m\u00eame temps \u00e0 une scission de la All India Trade Union Congress, domin\u00e9e par les communistes, qui allait durablement affaiblir le syndicalisme dans le pays, le r\u00e9duisant pour partie \u00e0 un appendice des partis politiques ( ph\u00e9nom\u00e8ne qui perdure jusqu’\u00e0 aujourd’hui<\/a>). De ce moment l\u00e0, les nationalisations offrant de surcro\u00eet leur lot habituel de nouvelles sin\u00e9cures pour les militants aguerris, le mouvement ouvrier entra dans une longue l\u00e9thargie jusqu’au tournant des ann\u00e9es 60. <\/p>\n\n\n\n

Le cycle de luttes ouvri\u00e8res qui accompagnent les tr\u00e8s nombreux mouvements tant en ville ( les dalit panthers en sont un exemple) que dans les campagnes ( l’insurrection de Naxalbary en 1967) a des bornes chronologiques qui ne sont pas sans faire penser \u00e0 celles des luttes qui traversent l’Europe occidentale \u00e0 l’\u00e9poque : une phase haute de 67 \u00e0 72, un premier retournement avec l’\u00e9chec d’une gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale historique en 1974<\/a> puis l’\u00c9tat d’urgence en 1975 et enfin plusieurs d\u00e9faites de grande port\u00e9e des groupes ouvriers historiquement les plus combatifs au d\u00e9but des ann\u00e9es 80 ( ainsi la gr\u00e8ve des travailleurs du textile de Bombay<\/a> en 1982). Le sp\u00e9cialiste fran\u00e7ais du mouvement ouvrier indien, Gerard Heuz\u00e9, \u00e9voque ainsi, dans sa contribution \u00ab\u00a0Le monde ouvrier\u00a0\u00bb au recueil L’Inde contemporaine<\/a><\/em>, \u00a0\u00bb La gr\u00e8ve des 250 000 cantonniers d\u00e9clench\u00e9e en janvier 1982, [qui] dura 1 an et demi, bouleversant Bombay. Elle se termina par un \u00e9chec \u00e9conomique, un d\u00e9sastre social ( 80 000 licenciements) et une d\u00e9faite symbolique d’envergure qui mit fin pour longtemps aux esp\u00e9rances ouvri\u00e8res.\u00a0\u00bb D’autant que dans la m\u00eame p\u00e9riode Indira Gandhi mate la gr\u00e8ve des cheminots et celle des services publiques de Bangalore. La d\u00e9faite inaugurant une contre-offensive patronale qui n’est pas bien entendu sans \u00e9voquer celle qui se d\u00e9roule \u00e0 l’ouest : \u00ab\u00a0Depuis 1983, les employeurs sont pass\u00e9s \u00e0 l’offensive. Les jours ch\u00f4m\u00e9s pour raison de Lock-Out ont d\u00e9pass\u00e9 le total des jours de gr\u00e8ve (…) Les actions des salari\u00e9s prennent un tour de plus en plus d\u00e9fensif : contre les licenciements et les actions r\u00e9pressives et pour le maintien des avantages acquis.\u00a0\u00bb ( Heuz\u00e9 \u00ab\u00a0Le Monde ouvrier\u00a0\u00bb)<\/p>\n\n\n\n

L’\u00e9chec de ce cycle de lutte de classe et la restructuration qui en d\u00e9coule va r\u00e9actualiser la centralit\u00e9 de la caste dans le monde du travail via l’importance nouvelle que va prendre un travail migrant (importance qui est venue se rappeler \u00e0 tout le monde avec les confinements provoqu\u00e9s par le covid et l’exode vers les campagnes <\/a>qui s’en est suivi) qui suppose un renforcement des structures de caste puisque ce sont elles qui majoritairement continuent d’encadrer et de distribuer la force de travail de la campagne vers la ville ( voir par exemple \u00e0 ce sujet le sixi\u00e8me chapitre du livre de Chinmay Tumbe, India Moving<\/a><\/em> ). Et au jobber succ\u00e8de donc le contractor. Gerard Heuz\u00e9, cette fois-ci dans sa contribution \u00ab\u00a0Unit\u00e9 et pluralit\u00e9 du monde ouvrier indien<\/a>\u00a0\u00bb au recueil Caste et classe en Asie du sud<\/a><\/em> en dresse ce portrait : \u00ab\u00a0Il existe plusieurs types de contractors.<\/em> Certains sont de simples interm\u00e9diaires qui assurent un service, alors que d\u2019autres sont de purs exploiteurs. La plupart combinent les deux fonctions dans des proportions variables. Dans l\u2019ensemble, ils versent de plus en plus dans l\u2019exploitation de la main-d\u2019\u0153uvre, et gagnent alors beaucoup d\u2019argent. Certains sont \u00e0 la t\u00eate de v\u00e9ritables empires, par exemple dans le district de Dhanbad. Ils r\u00e9injectent leurs profits dans l\u2019industrie ill\u00e9gale (fabriques d\u2019armes, distilleries d\u2019alcool), les investissent dans la terre, ou les dissipent en d\u00e9penses somptuaires, comme les contractors<\/em> de la r\u00e9gion de Ranchi qui se font construire des maisons luxueuses \u00e0 Calcutta. Ce sont souvent des politiciens r\u00e9gionaux importants.\u00a0\u00bb Ceux qu’on appelle les \u00ab\u00a0contract laborers\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0se retrouvent donc assujettis au r\u00e9gime de recrutement appel\u00e9 contract system, et n’acc\u00e8dent \u00e0 l’embauche que par le truchement de m\u00e9diations complexes o\u00f9 les rapports de subordination que secr\u00e8te la hi\u00e9rarchie des castes joue un r\u00f4le important.\u00a0\u00bb (Heuz\u00e9 idem)<\/p>\n\n\n\n

Et comme le d\u00e9crit toujours G\u00e9rard Heuz\u00e9 cette nouvelle segmentation de la force de travail aboutit aux m\u00eames r\u00e9sultats pr\u00e9visibles qu’ailleurs : \u00a0\u00bb Les caract\u00e9ristiques des salari\u00e9s sont encore plus disparates que par le pass\u00e9, les \u00e9carts de revenus mais aussi les diff\u00e9rences culturelles et de style de vie s’\u00e9tant fortement accentu\u00e9es. Les pratiques des entrepreneurs qui pr\u00e9f\u00e8rent syst\u00e9matiquement employer des migrants et usent beaucoup du beaucoup du crit\u00e8re ethnique pour hi\u00e9rarchiser la main d’oeuvre, sont pour beaucoup dans cette \u00e9volution. (…) Dans ce contexte, les tentatives de revivalisme, de r\u00e9invention de la tradition ou de mise en place d’identit\u00e9s collectives durcies et limit\u00e9es n’\u00e9pargnent plus l’univers salarial et tout particuli\u00e8rement les milieux ouvriers menac\u00e9s par le ch\u00f4mage.\u00a0\u00bb ( \u00ab\u00a0Le monde ouvrier\u00a0\u00bb) De fait ce nouveau paysage dessin\u00e9 par la restructuration a probablement \u00e9t\u00e9 un aubaine pour le BJP et l’hindutva qui ont pu vendre tout autant aux segments de la classe ouvri\u00e8re d\u00e9faite ( ainsi les ouvriers textiles d’Ahmenabad voir \u00e0 ce sujet l’article de Jan Breman \u00ab\u00a0Communal Upheaval as Resurgence of Social Darwinism<\/a>\u00ab\u00a0) qu’\u00e0 celle de migration r\u00e9cente, l’unanimit\u00e9 compensatrice, et occultant l’oppression de caste subie par les dalits, du majoritarisme hindou. Ce qu’ont malheureusement illustr\u00e9s les pogroms anti musulmans de 2002 o\u00f9 l’on a vue une participation massive des anciens ouvriers licenci\u00e9s et des migrants des basses castes. L’implication r\u00e9currente des dalits dans les exactions de l’extr\u00eame droite hindoue ne laissant certes pas d’inqui\u00e9ter ( voir notre post sur Anand Teltumbde). <\/p>\n\n\n\n

On pourrait rajouter \u00e0 cette nouvelle configuration de la dynamique entre caste et classe, la forme de \u00ab\u00a0politique de classe alternative\u00a0\u00bb d\u00e9crite par Rina Agarwala <\/a>o\u00f9 des travailleurs informels ne pouvant se battre sur leur lieu de travail adressent directement leurs revendications \u00e0 l’\u00c9tat et non aux employeurs et demandent de nouveaux avantages sociaux plut\u00f4t qu’une am\u00e9lioration de leurs revenus ou de leurs conditions de travail. Ce qui passe bien entendu par la mobilisation \u00e9lectorale et donc identitaire, dans un contexte o\u00f9 les partis de caste ou r\u00e9gionalistes constituent une des alternatives les plus courantes \u00e0 l’h\u00e9g\u00e9monie du BJP. Un des rares partis de caste \u00e0 avoir une envergure nationale, le BSP \u00e9tant lui m\u00eame issu dans les ann\u00e9es 80 d’un syndicat d’employ\u00e9s dalits fond\u00e9 dans les ann\u00e9es 70 alors que c’est justement la cr\u00e9ation de syndicats fond\u00e9s sur la caste, notamment chez les dalits, qui constitue d\u00e9sormais une tendance majeure<\/a> dans le secteur formel. Bref, pour reprendre la vieille alternative des marxistes : dans le cours actuel, d’un p\u00f4le \u00e0 l’autre, la caste semble se renforcer au d\u00e9triment de la classe. Mais comme le montre tout l’histoire du monde ouvrier mais aussi du marxisme indien certains th\u00e9or\u00e8mes t\u00e9l\u00e9ologiques ne constituaient peut-\u00eatre que d’utiles orni\u00e8res…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Photo : La gr\u00e8ve des ouvriers du textile de 1982 Il est regrettable qu’il n’existe pas, \u00e0 notre connaissance, de v\u00e9ritable synth\u00e8se historique et analytique sur le fameux \u00ab\u00a0rendez-vous manqu\u00e9\u00a0\u00bb entre le mouvement ouvrier, le marxisme et ses divers avatars et la question des castes en Inde. Un tel travail permettrait pourtant de tracer un… Lire la suite →<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":331,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[20],"tags":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/302"}],"collection":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=302"}],"version-history":[{"count":19,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/302\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":425,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/302\/revisions\/425"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/media\/331"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=302"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=302"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=302"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}