{"id":195,"date":"2023-06-10T16:54:01","date_gmt":"2023-06-10T14:54:01","guid":{"rendered":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/?p=195"},"modified":"2023-06-19T08:49:35","modified_gmt":"2023-06-19T06:49:35","slug":"caste-et-classe-quelques-jalons-du-debats-iii-lempreinte-coloniale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/2023\/06\/10\/caste-et-classe-quelques-jalons-du-debats-iii-lempreinte-coloniale\/","title":{"rendered":"Caste et classe, quelques jalons du d\u00e9bat (III) : l’empreinte coloniale"},"content":{"rendered":"\n

L’effet de la colonisation britannique sur le syst\u00e8me des castes est bien document\u00e9 et d’ailleurs m\u00eame selon certain(e)s un peu trop souvent sollicit\u00e9<\/a> par une partie de la critique post-coloniale fourvoy\u00e9e dans l’essentialisation des soci\u00e9t\u00e9s d’avant la conqu\u00eate. Ces abus ne rendent certes pas justice \u00e0 la finesse des analyses d’un Bernard S. Cohn dans des recueils comme Colonialism and its Forms of Knowledge <\/em>ou An Anthropologist among the Historians and Other Essays<\/em> ou \u00e0 l’utilit\u00e9 d’une synth\u00e8se comme celle de Nicholas B. Dirks dans Castes of Mind. Colonialism and the Making of Modern India. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Rappelons donc que selon Cohn, \u00ab\u00a0Le savoir colonial est \u00e0 la fois la condition et le r\u00e9sultat de la conqu\u00eate : par certains aspects tout le colonialisme est une affaire de connaissance de la soci\u00e9t\u00e9 indig\u00e8ne.\u00a0\u00bb Il s’agit bien entendu d’un savoir construit dans un but bien pr\u00e9cis : \u00ab\u00a0D\u00e9s le d\u00e9but de leur conqu\u00eate, les britanniques ont con\u00e7u de gouverner l’Inde en codifiant et r\u00e9instituant le pratiques de gouvernement qui avaient \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9es par les pr\u00e9c\u00e9dents \u00c9tats et souverains. Ils cherchaient \u00e0 incorporer autant que possible, le personnel administratif employ\u00e9 par les pr\u00e9c\u00e9dents r\u00e9gimes. La connaissance de l’histoire et des pratiques des \u00c9tats indiens \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme la forme la plus valable de savoir sur lequel b\u00e2tir l’\u00c9tat colonial.\u00a0\u00bb Ce qui a men\u00e9 \u00e0 une \u00ab\u00a0r\u00e9ification\u00a0\u00bb des cat\u00e9gories issues de la p\u00e9riode pr\u00e9-coloniale : \u00ab\u00a0Dans les sch\u00e9mas conceptuels que les britanniques cr\u00e9\u00e8rent pour comprendre l’Inde et y agir, ils suivaient constamment la m\u00eame logique; ils r\u00e9duisaient de vastes ensembles complexes de codes et leurs significations \u00e0 quelques m\u00e9tonymies. (…) L’Inde fut red\u00e9finie par les britanniques pour devenir un lieu de r\u00e8gles et d’ordre; une fois que les britanniques avaient d\u00e9fini pour leur propre satisfaction ce qu’ils consid\u00e9raient \u00eatre les lois et coutumes indiennes, les indiens n’avaient d\u00e9sormais plus qu’\u00e0 se conformer \u00e0 leurs constructions intellectuelles.\u00a0\u00bb (Toutes ces citations sont tir\u00e9es de Colonialism and its Forms of Knowledge<\/em>)<\/p>\n\n\n\n

Toutefois Cohn souligne bien dans son article \u00ab\u00a0The Census, Social Structure and Objectification in South Asia\u00a0\u00bb ( repris dans le recueil An Anthropologist among the Historians<\/em>) que s’op\u00e8re aussi une interaction sp\u00e9cifique avec les indiens, notamment lors des recensements successifs qui s’enqui\u00e8rent de bien plus de choses que du nombre d’habitants ( \u00ab\u00a0Il posaient des questions sur des aspects majeurs de la vie indienne, la famille, la religion, la langue, la caste, le travail, le mariage et m\u00eame les maladies et infirmit\u00e9s\u00a0\u00bb) et forcent d’une certaine mani\u00e8re la population, ou du moins les intellectuels, \u00e0 reconsid\u00e9rer leur propre histoire et coutume : \u00ab\u00a0Ce qui avait \u00e9t\u00e9 inconscient devenait dans une certaine mesure conscient. Des aspects de la tradition pouvaient \u00eatre s\u00e9lectionn\u00e9s, retravaill\u00e9s et reformul\u00e9s pour servir des fins conscientes\u00a0\u00bb Selon Cohn ce \u00ab\u00a0mouvement d’objectivation \u00e9tait, \u00e0 l’or\u00e9e des ann\u00e9es 30, pass\u00e9 d’un petit groupes d’intellectuels de Calcutta cherchant des outils culturels avec lesquels contrer les influences occidentales aux villes et villages d’Inde. Le recensement avait jou\u00e9 un r\u00f4le central dans le processus de classification et d’objectivation de leur propre culture et soci\u00e9t\u00e9 par les indiens.\u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n

Dans ce cadre, la caste allait bien entendu jouer un r\u00f4le central et pour tout dire \u00ab\u00a0heuristique\u00a0\u00bb comme le souligne Nicholas B. Dirks dans son article \u00ab\u00a0The invention of Caste : Civil Society in Colonial India<\/a>\u00a0\u00bb : \u00ab\u00a0La caste devint une forme indienne et coloniale sp\u00e9cifique de soci\u00e9t\u00e9 civile, le site principal de textualisation de l’identit\u00e9 sociale mais aussi de sp\u00e9cification des domaines publiques et priv\u00e9s, des droits et responsabilit\u00e9s de l’\u00c9tat colonial, le concept l\u00e9gitimant \u00e0 la fois libert\u00e9 et contr\u00f4le social ( par lequel nous entendons par exemple la d\u00e9finition politique des dimensions sociales de la propri\u00e9t\u00e9, du travail et de la criminalit\u00e9) et le d\u00e9veloppement de la documentation et du projet de certification de l’\u00c9tat colonial.\u00a0\u00bb Bref, selon Dirks ( ici dans son livre Castes of Mind<\/em>) : \u00ab\u00a0C’est sous les britanniques que la caste est devenue le terme unique capable d’exprimer, organiser et par dessus tout syst\u00e9matiser les formes diverses d’identit\u00e9s sociales, de communaut\u00e9 et d’organisation de l’Inde. (…) C’est le colonialisme qui a fait de la caste ce qu’elle est aujourd’hui. \u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n

Mais l\u00e0 encore si \u00ab\u00a0la caste a \u00e9t\u00e9 rendue bien plus omnipr\u00e9sente, bien plus totalisante et bien plus uniforme qu’elle ne l’avait \u00e9t\u00e9 auparavant\u00a0\u00bb (idem), ce processus s’est d\u00e9roul\u00e9 sur le mode de l’action r\u00e9ciproque avec les colonis\u00e9s. Bien entendu les brahmanes tir\u00e8rent les premiers leur \u00e9pingle du jeu de cette r\u00e9ification qui leur permettait en quelque sorte d’\u00e9terniser leur h\u00e9g\u00e9monie sur la soci\u00e9t\u00e9 mais plus g\u00e9n\u00e9ralement comme le r\u00e9sume Robert Deli\u00e8ge dans Les castes en Inde aujourd’hui<\/em> <\/a>: \u00ab\u00a0Alors que les britanniques pr\u00e9tendaient repr\u00e9senter la r\u00e9alit\u00e9, leurs op\u00e9rations revenaient \u00e0 alt\u00e9rer cette derni\u00e8re, sans m\u00eame qu’ils s’en rendent compte. Ils transformaient un r\u00e9gime souple, sans cesse ren\u00e9goci\u00e9, en un syst\u00e8me fig\u00e9. Ils cherchaient des r\u00e8gles l\u00e0 o\u00f9 il n’y en avait pas (…) loin d’\u00eatre fig\u00e9e, la caste faisait la preuve de son dynamisme, notamment quand les gens se mirent \u00e0 s’organiser en associations de caste, \u00e0 adopter des coutumes nouvelles, \u00e0 se parer de certains symboles, etc. Les indiens avaient bien compris qu’on essayait de les enfermer dans un syst\u00e8me, dans les limites \u00e9troites d’un code et ils se mirent donc en t\u00eate de revendiquer un statut sup\u00e9rieur tant qu’il \u00e9tait encore temps.\u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n

Ainsi comme le r\u00e9sume, \u00e0 partir d’un exemple concret, David Fajolles dans \u00ab\u00a0Lorsque le djinn quitte sa bouteille: le syst\u00e8me des castes ou la r\u00e9appropriation d’une objectivation coloniale.<\/a> : \u00ab\u00a0Des associations de castes puissantes dans le Nord hindiphone comme la All-India Kurmi Mahasabha ou la Yadav Mahasabha sont amen\u00e9es \u00e0 produire des mythes d’origine pour l\u00e9gitimer leur revendication du statut de kshatriya, alors qu’ils ne sont officiellement reconnus que comme shudras. Ces associations, qui f\u00e9d\u00e8rent le plus souvent des sous-castes r\u00e9gionales portant le m\u00eame nom, mais prises dans des configurations sociales locales relativement diff\u00e9rentes, entra\u00eenent une homog\u00e9n\u00e9isation des int\u00e9r\u00eats de celles-ci face aux pratiques d’objectivation de la soci\u00e9t\u00e9 colonis\u00e9e ; les savoirs coloniaux, dans leur processus interne de syst\u00e9matisation, finissent ainsi par s’articuler sur les groupes objectiv\u00e9s, dans un ph\u00e9nom\u00e8ne d’\u00abethnogen\u00e8se par recensement\u00bb.\u00a0\u00bb Pr\u00e9cisons qu’un certain acc\u00e8s \u00e0 l’\u00e9ducation et aux fonctions militaires ont \u00e9galement jou\u00e9 un r\u00f4le central dans l’\u00e9mergence du mouvement dalit moderne, comme ne manquait pas de le rappeler Ambedkar lui-m\u00eame. <\/p>\n\n\n\n

Pour en revenir \u00e0 la question des articulations entre caste et classe, il faut rappeler que cette \u00ab\u00a0r\u00e9invention de la tradition\u00a0\u00bb constituait un moment n\u00e9cessaire \u00e0 la mise en place de la domination britannique et de son pivot, le syst\u00e8me de taxation, dont on comptait trois mod\u00e8les diff\u00e9rents sur le sous-continent. Comme le r\u00e9sume Jules Naudet dans sa stimulante ( quoique trop enthousiaste !) recension des pyketteries sur l’Inde \u00ab\u00a0Caste, propri\u00e9t\u00e9 et in\u00e9galit\u00e9s en Inde<\/a>\u00a0\u00bb : \u00ab\u00a0La premi\u00e8re \u00e9tait le syst\u00e8me zamindari<\/em>, qui consistait en l’attribution du r\u00f4le de collecteur \u00e0 des seigneurs (zamindars<\/em>) charg\u00e9s de collecter l\u2019imp\u00f4t aupr\u00e8s des paysans locaux. Les Britanniques consentent ainsi \u00e0 les consid\u00e9rer comme propri\u00e9taires terriens et ce syst\u00e8me institue une situation de n\u00e9o-f\u00e9odalisme. Dans la seconde forme, le syst\u00e8me dit ryotwari<\/em>, le paysan (ryot<\/em>), dont les droits de propri\u00e9t\u00e9 \u00e9taient reconnus par un contrat \u00e9crit, versait directement l\u2019imp\u00f4t \u00e0 l\u2019\u00c9tat colonial. Dans la troisi\u00e8me forme, le syst\u00e8me mahalwari <\/em>consistait en la perception de l\u2019imp\u00f4t aupr\u00e8s d\u2019une entit\u00e9 collective \u00e0 l\u2019\u00e9chelle du village, et la propri\u00e9t\u00e9 du sol \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement attribu\u00e9e \u00e0 une collectivit\u00e9 villageoise, le plus souvent issue d\u2019une caste dominante.
Le choix d\u2019un syst\u00e8me plut\u00f4t qu\u2019un autre \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement li\u00e9 aux pr\u00e9jug\u00e9s collectifs ou individuels des colonisateurs quant \u00e0 la meilleure fa\u00e7on de concilier maximisation de la lev\u00e9e d\u2019imp\u00f4t et pr\u00e9servation de l\u2019\u00e9quilibre social local, pr\u00e9jug\u00e9s qui les conduisaient souvent \u00e0 des interpr\u00e9tations erron\u00e9es des configurations locales. Leurs choix \u00e9taient pourtant lourds de cons\u00e9quences et ont contribu\u00e9 \u00e0 modeler les structures in\u00e9galitaires, avec des effets qui continuent \u00e0 se faire sentir aujourd\u2019hui tant en termes d\u2019in\u00e9galit\u00e9s qu\u2019en termes de productivit\u00e9.\u00a0\u00bb ( sur cet h\u00e9ritage voir le pertinent \u00ab\u00a0History, Institutions, and Economic Performance: The Legacy of Colonial Land Tenure Systems in India<\/a>\u00a0\u00bb de Abhijit Banerjee et Lakshmi Iyer) <\/p>\n\n\n\n

C’est \u00e0 partir de cette question de la lev\u00e9e de l’imp\u00f4t qu’a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e ce qui nous semble une des contributions les plus int\u00e9ressantes sur les rapports entre caste, classe et colonialisme, le livre de Rupa Viswanath The Pariah Problem. Caste, Religion, and the Social in Modern Indi<\/em><\/a>a<\/em>. Viswanath r\u00e9sume ainsi sa th\u00e8se : \u00a0\u00bb L’engagement prioritaire de l’\u00c9tat colonial c’\u00e9tait la maximisation des revenus fiscaux. Les propri\u00e9taires terriens desquels d\u00e9pendait l’\u00c9tat pour ses revenus fiscaux, d\u00e9pendaient eux-m\u00eames grandement du travail paria [ un des noms donn\u00e9 aux intouchables] et donc l’\u00c9tat colonial \u00e9galement. Tout ce qui pouvait mettre \u00e0 mal leur contr\u00f4le du travail paria constituait une menace pour l’ensemble du syst\u00e8me de production, dont le surplus remplissait les coffres coloniaux, et ce contr\u00f4le reposait sur le non acc\u00e8s \u00e0 la terre et l’absence de libert\u00e9 h\u00e9r\u00e9ditaire des familles parias.\u00a0\u00bb Viswanath fait une remarque selon nous assez d\u00e9cisive : alors que l’esclavage est aboli dans tout l’empire britannique en 1833, une seule zone fait exception : l’Inde car \u00ab\u00a0Selon les repr\u00e9sentants de la Compagnie des Indes les formes traditionnelles de la servitude paria n’\u00e9taient pas comparables avec l’esclavage ailleurs dans le monde et \u00e9taient bas\u00e9es sur des rapports d’obligations mutuelles voire de pi\u00e9t\u00e9 filiale entre le maitre et le serviteur.\u00a0\u00bb Un \u00ab\u00a0esclavage doux\u00a0\u00bb [\u00ab\u00a0Gentle slavery\u00a0\u00bb] comme le r\u00e9sumait une figure de l’\u00e9poque. <\/p>\n\n\n\n

Or c’est ce parall\u00e8le avec l’esclavage qui permet \u00e0 Viswanath d’approcher de fa\u00e7on originale la dynamique des castes : \u00a0\u00bb Extrapoler sur ce qu’il est advenu sp\u00e9cifiquement des parias \u00e0 partir de l’importante recherche historique sur la fa\u00e7on dont la caste en g\u00e9n\u00e9ral a \u00e9t\u00e9 \u00e0 la fois transform\u00e9e et fix\u00e9e \u00e0 l’intersection des hypoth\u00e8ses orientalistes et des technologies modernes de d\u00e9nombrement revient \u00e0 s’appuyer sur une pr\u00e9misse id\u00e9ologique qui a \u00e9merg\u00e9 au cours de cette m\u00eame p\u00e9riode, \u00e0 savoir l’id\u00e9e que la caste est un syst\u00e8me. Ce n’est que sur la base d’une telle hypoth\u00e8se erron\u00e9e que les diff\u00e9rences entre les diverses castes sont suppos\u00e9es \u00eatre toutes de la m\u00eame nature fondamentale, se distinguant simplement par l’ampleur. Au contraire, la diff\u00e9rence entre les dalits et tous les autres – un hiatus social massif enracin\u00e9 fondamentalement dans l’\u00e9conomie politique de la production agraire – doit \u00eatre qualifi\u00e9e comme la<\/em> seule v\u00e9ritable diff\u00e9rence de caste et distingu\u00e9e des autres diff\u00e9rences entre les castes. Sous-population racialis\u00e9e et descendants d’esclaves agraires, les dalits sont et \u00e9taient marqu\u00e9s linguistiquement, socio-spatialement et rituellement comme fondamentalement en dehors de la soci\u00e9t\u00e9 proprement dite, une soci\u00e9t\u00e9 comprenant toutes les autres castes.\u00a0\u00bb Et de fait, il ne faut pas se laisser leurrer parce que Viswanath appelle la \u00ab\u00a0spiritualisation\u00a0\u00bb de l’oppression car \u00ab\u00a0Les formes rituelles de d\u00e9gradation, les insultes habituelles et les punitions corporelles fonctionnaient toutes ensembles dans une dense synchronicit\u00e9, produisant et reproduisant ce r\u00e9gime d’exploitation\u00a0\u00bb au service de ce qu’elle nomme la \u00ab\u00a0connexion caste-\u00c9tat\u00a0\u00bb, qui \u00ab\u00a0liait fondamentalement et intimement des agents \u00e9tatiques et non \u00e9tatiques dans un seul r\u00e9seau d’autorit\u00e9 s’exer\u00e7ant sur les travailleurs parias.\u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n

Dans sa conclusion Viswanath retrace \u00e0 grand trait la trajectoire de ce probl\u00e8me paria jusqu’\u00e0 aujourd’hui : \u00a0\u00bb Le probl\u00e8me du paria, ainsi qu’on appelait les travailleurs dalits non libres \u00e0 l’\u00e9poque, fut amen\u00e9 dans les ann\u00e9es 1890 \u00e0 l’attention peu enthousiaste de l’\u00c9tat colonial et de la sph\u00e8re publique de l’\u00e9lite indienne. Jusque l\u00e0, le fait que les parias aient \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9s de travailler pour d’autres dans des conditions extr\u00eamement difficiles, \u00e9taient confin\u00e9s dans des ghettos bien s\u00e9par\u00e9s des villages o\u00f9 les autres indiens vivaient, et \u00e9taient ouvertement m\u00e9pris\u00e9s par tous, \u00e9tait bien connu mais n’\u00e9tait pas consid\u00e9r\u00e9 comme une question d’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral. Le trope de la servitude douce, d’abord formul\u00e9 par les fonctionnaires britanniques comme un argument pour pr\u00e9venir l’extension de l’abolition de l’esclavage pratiqu\u00e9e partout ailleurs dans l’empire, fournit un semblant de cr\u00e9dibilit\u00e9 aux points de vue de l’\u00e9lite et des fonctionnaires que l’existence d’une classe laborieuse h\u00e9r\u00e9ditairement non libre ne m\u00e9ritait pas d’attention particuli\u00e8re. Ce qui est devenu par la suite le probl\u00e8me paria \u00e9tait \u00e0 la fois la reconnaissance et la m\u00e9connaissance de cette oppression : le constat qu’une solution \u00e9tait \u00e0 la fois politiquement et moralement n\u00e9cessaire et les moyens par lesquels toute solution possible a \u00e9t\u00e9 \u00e9lud\u00e9e. L’histoire du \u00ab\u00a0probl\u00e8me paria\u00a0\u00bb est donc l’histoire de son endiguement. Cela commence avec la construction du probl\u00e8me dalit comme question religieuse ce qui a permis de perp\u00e9tuer la discrimination sous pr\u00e9texte de neutralit\u00e9 religieuse. Et cela finit avec l’essor du point de vue d\u00e9sormais h\u00e9g\u00e9monique ( au moins dans les \u00e9lites indiennes) selon lequel la question dalit est avant tout un \u00ab\u00a0probl\u00e8me social\u00a0\u00bb et que sa r\u00e9solution ne demande pas la d\u00e9fense volontariste de droits, y compris des poursuites rigoureuses contre les contrevenants, pas plus qu’elle ne demande la redistribution syst\u00e9matique des richesses ( via une r\u00e9forme agraire) ou l’extension d’un v\u00e9ritable pouvoir politique aux exclus. La domination exerc\u00e9e sur les dalits fut comprise au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle comme un probl\u00e8me que la soci\u00e9t\u00e9 allait devoir r\u00e9soudre par elle-m\u00eame, graduellement et en s’appuyant sur la bonne volont\u00e9 de tous. L’\u00c9tat ne pouvait pas grand chose ni m\u00eame acc\u00e9l\u00e9rer le processus. L’histoire que j’ai racont\u00e9 prend fin au d\u00e9but des ann\u00e9es 20, mais le mod\u00e8le qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie lors des quatre d\u00e9cennies que j’ai \u00e9tudi\u00e9 reste profond\u00e9ment ancr\u00e9 dans les r\u00e9ponses l\u00e9gislatives, politiques et acad\u00e9miques au sort des dalits aujourd’hui.\u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n

Si nous reviendrons dans la recension des d\u00e9bats marxistes indiens ( \u00ab\u00a0Le mode de production introuvable\u00a0\u00bb) sur la nature de ce qu’on a pu appeler le mode de production colonial, on peut d’ores et d\u00e9j\u00e0 constater que si il y a eu effectivement une importante empreinte id\u00e9ologique et pratique de la colonisation sur les castes et les classes, il est difficile de parler d’une quelconque \u00ab\u00a0r\u00e9volution sociale\u00a0\u00bb. Plut\u00f4t que cette articulation opportuniste du legs des dominations pr\u00e9c\u00e9dentes aux int\u00e9r\u00eats imm\u00e9diats mercantilistes puis rentiers de l’empire c’est v\u00e9ritablement l’\u00e9mergence du mouvement dalit qui va commencer \u00e0 changer la donne…<\/p>\n\n\n\n

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L’effet de la colonisation britannique sur le syst\u00e8me des castes est bien document\u00e9 et d’ailleurs m\u00eame selon certain(e)s un peu trop souvent sollicit\u00e9 par une partie de la critique post-coloniale fourvoy\u00e9e dans l’essentialisation des soci\u00e9t\u00e9s d’avant la conqu\u00eate. Ces abus ne rendent certes pas justice \u00e0 la finesse des analyses d’un Bernard S. Cohn dans… Lire la suite →<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":196,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[20],"tags":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/195"}],"collection":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=195"}],"version-history":[{"count":19,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/195\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":242,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/195\/revisions\/242"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/media\/196"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=195"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=195"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=195"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}