{"id":105,"date":"2023-05-31T10:01:35","date_gmt":"2023-05-31T08:01:35","guid":{"rendered":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/?p=105"},"modified":"2023-07-13T11:25:21","modified_gmt":"2023-07-13T09:25:21","slug":"caste-et-classe-un-apercu-des-debats-indiens","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/casteetclasse\/2023\/05\/31\/caste-et-classe-un-apercu-des-debats-indiens\/","title":{"rendered":"Caste et classe, quelques jalons du d\u00e9bat (I) : Claude Meillassoux \u00ab\u00a0Y-a-t-il des castes aux Indes ?\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

Illustration : peinture de Savindra \u00a0Sawarkar<\/a><\/p>\n\n\n\n

Une synth\u00e8se de l’ensemble des d\u00e9bats sur le rapport caste et classe \u00e9tant probablement impossible et en tout cas bien au dessus de nos capacit\u00e9s, nous nous contenterons d’en donner quelques jalons sur des points et selon des angles assez vari\u00e9s. <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nous d\u00e9butons cette s\u00e9rie avec l’article, presque pol\u00e9mique, de l’anthropologue marxiste Claude Meillassoux selon lequel \u00a0\u00bb La notion morphologique de \u00ab caste \u00bb ne transmet que la repr\u00e9sentation id\u00e9ologique d’une hi\u00e9rarchie statutaire et r\u00e9pressive; elle dissimule et confond les
rapports de classe et les rapports de client\u00e8le que fait appara\u00eetre l’analyse historique et mat\u00e9rialiste.\u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n

S’en prenant notamment au classique de Louis Dumont Homo Hierarchicus <\/em>et \u00e0 d’autres analyses \u00ab\u00a0classiques\u00a0\u00bb de la caste, Meillassoux note qu’ \u00a0\u00bb Appliqu\u00e9e \u00e0 l’examen des soci\u00e9t\u00e9s indiennes, l’analyse structurale \u00e0 laquelle se r\u00e9f\u00e8re Dumont ne peut saisir que les apparences. Ne percevant entre les groupes d’autres relations que celle qu’impose une hi\u00e9rarchie formelle fond\u00e9e sur la notion totalement abstraite de puret\u00e9, elle ne peut reconna\u00eetre, au-del\u00e0 de celle-ci, les fractions pertinentes de la soci\u00e9t\u00e9, leur nature et leurs fonctions r\u00e9elles. Partant de surcro\u00eet d’une notion qui proc\u00e8de \u00e0 l’origine du d\u00e9coupage colonial et bureaucratique de la soci\u00e9t\u00e9 indienne, l’analyse ne peut que s’y enliser et s’y enfermer.\u00a0\u00bb Ce qui vaut donc aux \u00ab\u00a0indianistes\u00a0\u00bb une le\u00e7on de marxisme : \u00a0\u00bb Dans le processus social r\u00e9el, ce sont les rapports de production et de reproduction qui d\u00e9finissent les groupes sociaux et non l’inverse. La reconnaissance de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 travers les repr\u00e9sentations qu’elle se donne d’elle-m\u00eame, ne peut \u00eatre qu’une approche pr\u00e9alable. Ces repr\u00e9sentations doivent ensuite \u00eatre confront\u00e9es \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 sociale, parfois congruente, parfois cach\u00e9e, qu’une analyse des rapports r\u00e9els, c’est \u00e0 dire en premier lieu mat\u00e9riels, permet de faire appara\u00eetre.\u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n

De l\u00e0, Meillassoux encha\u00eene sur un tableau des rapports sociaux dans la \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 classique\u00a0\u00bb indienne : \u00ab\u00a0Appliqu\u00e9e \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 indienne, l’analyse des rapports de production, et de ceux qui en d\u00e9rivent, fait appara\u00eetre dans la soci\u00e9t\u00e9 classique trois classes sociales dominantes d’\u00e2ges divers et rivales : une classe seigneuriale<\/em>, d\u00e9fi\u00e9e par une classe cl\u00e9ricale<\/em>, \u00e0 l’origine cliente de la pr\u00e9c\u00e9dente, l’une et l’autre confront\u00e9es \u00e0 une classe marchande<\/em> en formation. Chacune entretient avec la classe laborieuse<\/em> des rapports de production diff\u00e9rents encore que tendant \u00e0 s’uniformiser. Ces rapports de classes ont \u00e9t\u00e9 fix\u00e9s \u00e0 un moment de l’histoire dans le syst\u00e8me statutaire des varna<\/em>, correspondant \u00e0 la notion repr\u00e9sentative des \u00ab ordres \u00bb. En outre, les classes dominantes, surtout d’origine seigneuriale, retiennent autour d’elles des groupes clients avec lesquels elles nouent des rapports dits jajmani<\/em> qui ne sont pas, par essence, des rapports d’exploitation mais qui, au contraire, d\u00e9pendent de ceux-ci. Le syst\u00e8me statutaire des varna<\/em> s’\u00e9tant fragment\u00e9 sous l’effet des conqu\u00eates et des contradictions inh\u00e9rentes \u00e0 la coexistence et au d\u00e9veloppement de classes concurrentes, laisse place \u00e0 un syst\u00e8me statutaire d\u00e9riv\u00e9 de celui-ci mais plus souple, applicable par toutes les fractions des classes dominantes \u00e0 l’\u00e9chelle de chaque formation sociale, et contrepartie d’une id\u00e9ologie religieuse r\u00e9pressive. Si l’organisation sociale indienne rel\u00e8ve d’interpr\u00e9tations doctrinales ou th\u00e9oriques g\u00e9n\u00e9rales, celles-ci trouvent leur application au niveau des formations politiques multiples d’\u00e9chelles diff\u00e9rentes o\u00f9 ne coexiste, dans les rapports v\u00e9cus, qu’un nombre restreint de groupes constitu\u00e9s. Dans chacune de ces formations on retrouve cependant toujours rapports de classe et rapports de client\u00e8le, sous la repr\u00e9sentation id\u00e9ologique d’un rapport hi\u00e9rarchique formel et unilin\u00e9aire dit de \u00ab caste \u00bb.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Il d\u00e9roule ensuite une dense analyse de la trajectoire crois\u00e9e de ces rapports de classe et de client\u00e8le avant de conclure : \u00a0\u00bb les castes n’apparaissent que comme un placage id\u00e9ologique qui dissimule la r\u00e9alit\u00e9 sociale en \u00e9parpillant les clivages sociaux tout au long d’une hi\u00e9rarchie formelle, noyant les rapports d’exploitation parmi eux. Cette id\u00e9ologie conservatrice et r\u00e9pressive, qu’appuient la violence physique et le terrorisme religieux, contribue \u00e0 emp\u00eacher les classes de se reconna\u00eetre comme tells, maintient dans l’ali\u00e9nation les fractions domin\u00e9es et exploit\u00e9es, ignore, refoule les rapports critiques et conflictuels sous les apparences d’une harmonie divine. Le soi-disant \u00ab\u00a0syst\u00e8me des castes\u00a0\u00bb repr\u00e9sente ainsi la perp\u00e9tuation et l’adaptation des rapports et de l’id\u00e9ologie statutaire \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 de classes sans cesse changeante sous l’effet de ses propres contradictions et des impacts ext\u00e9rieurs, comme moyen de domination au service des classes dominantes, elles-m\u00eames transform\u00e9es. D’origine agraire, l’organisation statutaire de la soci\u00e9t\u00e9 indienne s’effrite dans la soci\u00e9t\u00e9 industrielle en formation. La coh\u00e9rence structuraliste que l’on voudrait lui accorder aujourd’hui appara\u00eet davantage comme un repl\u00e2trage id\u00e9ologique que comme une entreprise scientifique.\u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n

La pertinence du pronostic final dit bien les limites de cette le\u00e7on de choses marxologique ( qu’on peut t\u00e9l\u00e9charger en bas de ce post) \u00e0 laquelle Dumont ne daigna d’ailleurs pas r\u00e9pondre ( voir sa pr\u00e9face \u00e0 la r\u00e9\u00e9dition d’Homo Hierarchicus <\/em>). On peut signaler par contre la critique qu’en a donn\u00e9 Robert Deli\u00e8ge dans Les castes en Inde aujourd’hui<\/em> ( pp. 155-158 puis pp. 191-193). <\/p>\n\n\n\n

<\/object>MEILLASSOUX<\/a>T\u00e9l\u00e9charger<\/a><\/div>\n\n\n\n

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