{"id":65,"date":"2018-11-21T09:43:32","date_gmt":"2018-11-21T08:43:32","guid":{"rendered":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/autogestion\/?p=65"},"modified":"2018-11-25T10:21:58","modified_gmt":"2018-11-25T09:21:58","slug":"lautogestion-et-la-doctrine-du-fln","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/autogestion\/lautogestion-et-la-doctrine-du-fln\/","title":{"rendered":"L\u2019autogestion et la doctrine du FLN"},"content":{"rendered":"

Il a souvent \u00e9t\u00e9 not\u00e9 que l\u2019autogestion ne figurait pas dans le programme du FLN avant la lib\u00e9ration du pays. De fait c\u2019est plut\u00f4t un mouvement inverse qui s\u2019est d\u00e9roul\u00e9 puisque cette initiative spontan\u00e9e de travailleurs et de militants divers a \u00e9t\u00e9 institu\u00e9e \u00e0 post\u00e9riori comme un principe fondamental du \u00ab\u00a0socialisme alg\u00e9rien\u00a0\u00bb. On pourrait probablement m\u00eame dire qu\u2019elle est venue opportun\u00e9ment aider \u00e0 combler un certain vide doctrinal. Les trois documents\u00a0 th\u00e9oriques majeurs de l\u2019\u00e9poque que nous publions ici ( tir\u00e9s du site de la pr\u00e9sidence alg\u00e9rienne, ils pr\u00e9sentent pourtant de nombreuses fautes de frappe et d\u2019orthographe) sont La Plate-forme de la Soummam<\/em> adopt\u00e9e le 20 aout 1956 lors du congr\u00e8s clandestin du FLN<\/a> tenue en Kabylie
\n, Le programme de Tripoli<\/em> adopt\u00e9 par le Conseil National de la R\u00e9volution Alg\u00e9rienne \u00e0 Tripoli en juin 1962 et enfin La charte d\u2019Alge<\/em>r adopt\u00e9e lors du congr\u00e8s du FLN qui s\u2019est tenu du 16 au 21 avril 1964.<\/p>\n

FICHIERS PDF :<\/p>\n

\u00a0PLATEFORME DE LA SOUMMAM<\/a><\/p>\n

LE CONGRES DE TRIPOLI<\/a><\/em><\/p>\n

\u00a0La Charte d’Alger<\/a><\/p>\n

<\/p>\n

A propos de La Plate-forme de la Soummam<\/p>\n

De ce texte, Gilbert Meynier a pu \u00e9crire dans son passionnant article
\nLa \u00ab\u00a0r\u00e9volution\u00a0\u00bb du FLN (1954-1962<\/a>) :\u00a0\u00ab\u00a0La plate-forme de la Soummam mettait sur pied un \u00c9tat et non un changement social. Sous une teinture marxisante redevable \u00e0 la personnalit\u00e9 de l\u2019un de ses principaux r\u00e9dacteurs, l\u2019ex-dirigeant communiste Ouzegane, et destin\u00e9e durablement \u00e0 recouvrir des marchandises diverses, elle ne mentionnait la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne que sur le mode fonctionnel de diff\u00e9rentes couches \u00ab dites la composer \u00bb : il n\u2019y avait ni exploiteurs ni exploit\u00e9s, il y avait des paysans, des travailleurs, des intellectuels\u2026, sans parler des jeunes et des femmes ; la moiti\u00e9 de la population \u00e9tait mise sur le m\u00eame plan que diverses cat\u00e9gories socioprofessionnelles. Le peuple \u00e9tait d\u00e9clar\u00e9 uni dans le combat lib\u00e9rateur. Mais, pour l\u2019apr\u00e8s, c\u2019\u00e9tait le grand silence.\u00a0\u00bb
\nLa charte d\u2019Alger expliquera ce flou par les luttes internes au sein du mouvement : \u00ab\u00a0L\u2019installation \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de la direction \u00e9largie et remani\u00e9e p\u00e9riodiquement pour permettre l\u2019int\u00e9gration par cooptation des \u00e9l\u00e9ments qui la remettaient en cause entra\u00eene la formation d\u2019un appareil pl\u00e9thorique. Avec la cr\u00e9ation du Gouvernement Provisoire de la R\u00e9publique Alg\u00e9rienne (GPRA), cet appareil va cro\u00eetre en importance et en pouvoir ind\u00e9pendamment de la lutte arm\u00e9e et des probl\u00e8mes politico-militaires qu\u2019elle posait.
\nUn embryon de bureaucratie politique et militaire dont les membres proviennent de diverses couches sociales se constitue et accuse
\ntous les traits acquis dans les conditions particuli\u00e8res de la lutte clandestine et de la guerre : conscience de sa fonction dirigeante, de ses privil\u00e8ges hi\u00e9rarchiques, d\u2019une autorit\u00e9 fond\u00e9e sur l\u2019ob\u00e9issance aveugle des ex\u00e9cutants. (\u2026) C\u2019est ce courant qui en refusant tour \u00e0 tour la convocation d\u2019un Conseil National de la R\u00e9volution Alg\u00e9rienne (CNRA), la r\u00e9daction d\u2019un programme politique, la d\u00e9signation d\u2019une direction prendra la responsabilit\u00e9 d\u2019engager la course au pouvoir pour faire obstacle \u00e0 l\u2019avance de la R\u00e9volution utilisant pour atteindre ses fins le manque d\u2019information de la r\u00e9sistance int\u00e9rieure et son isolement ainsi que l\u2019appareil bureaucratique forg\u00e9 au cours de la guerre.
\nLa crise du FLN ouverte en 1957 a abouti progressivement \u00e0 une d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence des organismes dirigeants. Le refus d\u2019aborder le
\nprobl\u00e8me du contenu social de l\u2019Alg\u00e9rie ind\u00e9pendante \u00e0 influ\u00e9 directement sur les Accords d\u2019Evian n\u00e9goci\u00e9s et conclus dans la pr\u00e9cipitation. La fuite en avant n\u2019a pas permis pour autant l\u2019escamotage des probl\u00e8mes fondamentaux : elle a seulement rendu la crise plus violente et plus dramatique.\u00a0\u00bb ( p.17-18)
\nG\u00e9rard Chaliand va dans le m\u00eame sens dans son ouvrage de 1964,\u00a0 L\u2019Alg\u00e9rie est-elle socialiste ?<\/em> : \u00ab\u00a0La r\u00e9alit\u00e9 profonde de la crise ( la lutte pour le pouvoir de juillet 62) c\u2019est que durant les ann\u00e9es de la guerre le contenu social de l\u2019ind\u00e9pendance et de l\u2019\u00c9tat n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 pos\u00e9\u00a0\u00bb notamment car \u00ab\u00a0Le souci essentiel du GPRA \u00e9tait de ne pas laisser se constituer \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des forces capables de mobiliser les masses, de les politiser et de ne pas voir se cr\u00e9er une alternative \u00e0 sa direction.\u00a0\u00bb
\nUne autre analyse int\u00e9ressante de cette faiblesse programmatique a \u00e9t\u00e9 fournie par Jean-Fran\u00e7ois Lyotard dans son article \u00ab\u00a0Le contenu social de la lutte alg\u00e9rienne\u00a0\u00bb paru en janvier 1960 dans Socialisme ou Barbarie<\/em> : \u00ab\u00a0Encore faut-il pour que l\u2019id\u00e9ologie nationaliste puisse se d\u00e9velopper et se r\u00e9pandre comme solution \u00e0 la situation coloniale, que des classes sociales ayant une exp\u00e9rience ou du moins une vision de l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 soumise \u00e0 l\u2019oppression imp\u00e9rialiste soient capables de donner \u00e0 tous les m\u00e9contentements particuliers, \u00e0 toutes les r\u00e9voltes isol\u00e9es, une formulation universelle et des objectifs communs. Ce r\u00f4le est en g\u00e9n\u00e9ral assum\u00e9 par les \u00e9l\u00e9ments expuls\u00e9s des anciennes classes moyennes et regroup\u00e9s dans l\u2019appareil m\u00eame dont l\u2019imp\u00e9rialisme se sert pour maintenir sa tutelle sur la soci\u00e9t\u00e9. En Alg\u00e9rie cette condition faisait d\u00e9faut.\u00a0\u00bb Cette configuration \u00e9tant rendue impossible par l\u2019occupation massive des postes d\u2019administration par les colons, la lutte nationale ne put se d\u00e9velopper que via les maquis et l\u2019exploitation en m\u00e9tropole selon Lyotard.
\nIl faut noter que selon plusieurs auteurs on peut trouver, avant 62, dans les cercles en exil de l\u2019Union G\u00e9n\u00e9ral des Travailleurs Alg\u00e9riens , des formulations qui peuvent sembler annoncer l\u2019autogestion. Ainsi G\u00e9rard Duprat dans R\u00e9volution et autogestion rurale en Alg\u00e9rie<\/em> cite un texte de ce syndicat datant de 1961, Impulsion et conduite de la r\u00e9forme agraire,<\/em> qui d\u00e9clare :\u00a0\u00ab\u00a0Ici comme dans d\u2019autres domaines, c\u2019est le peuple lui-m\u00eame qui doit d\u00e9cider. C\u2019est donc de lui que doit partir l\u2019impulsion.\u00a0\u00bb De m\u00eame Gilbert Meynier dans l\u2019article d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9, note :\u00a0\u00ab\u00a0 Cependant, marginalement et quasiment \u00e0 huis clos, l\u2019avenir de l\u2019Alg\u00e9rie fut objet de d\u00e9bat, Il y eut notamment dans le mouvement syndical quelques authentiques projets constructifs. Au sein de l\u2019UGTA, de la FNEGA ( F\u00e9d\u00e9ration nationale de l\u2019\u00e9lectricit\u00e9 et du gaz d\u2019Alg\u00e9rie) , qui avait une certaine notori\u00e9t\u00e9 dans le monde du travail, fut lanc\u00e9 le mot d\u2019ordre d\u2019autogestion : la FNEGA \u00e9labora un rapport sur la mutation du conseil d\u2019administration de l\u2019EGA (\u00c9lectricit\u00e9 et Gaz d\u2019Alg\u00e9rie) en comit\u00e9 de gestion selon des principes qui allaient dans le sens du socialisme coop\u00e9ratif. Mais, \u00e0 notre connaissance, il ne fut jamais fait grand cas de ce rapport dans les milieux dirigeants du FLN, et l\u2019on ne parla gu\u00e8re d\u2019autogestion, ni au GPRA ni dans les cinq sessions successives du CNRA.\u00a0\u00bb<\/p>\n

A propos du Programme de Tripoli<\/p>\n

Ce texte constitue en soi un document surprenant par l\u2019autocritique de l\u2019indigence th\u00e9orique du FLN qu\u2019il propose et la mise en valeur de l\u2019action spontan\u00e9e de la population, notamment de la paysannerie :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le FLN qui, au d\u00e9but de I’action insurrectionnelle du 1er Novembre 1954 avait envisag\u00e9 la lutte arm\u00e9e sous le seul angle de la lib\u00e9ration nationale n’a pu pr\u00e9voir tout ce que la guerre qui s\u2019ensuivrait aurait comme implications et d\u00e9veloppements de nature diverse dans la conscience populaire et la
\nsoci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne en g\u00e9n\u00e9ral.
\n1- Le FLN ignorait les profondes potentialit\u00e9s r\u00e9volutionnaires du peuple des campagnes. Le peu qu’il en savait concernait une situation longtemps statique, en surface, traditionnellement admise comme vraie selon I’optique paresseuse des anciens partis nationalistes.
\nIl faut dire, \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, que le FLN, tendance d’avant garde ses d\u00e9buts, \u00e0 la veille de se transformer en mouvement rompait, dans une certaine mesure, avec les pratiques, m\u00e9thodes et conceptions des anciens partis. Mais cette rupture ne pouvait devenir salutaire et d\u00e9finitive qu\u2019en s’accompagnant, au d\u00e9part, d’un effort -vigoureux de d\u00e9marcation id\u00e9ologique et d’une ligne de
\nlongue port\u00e9e \u00e0 la mesure des \u00e9v\u00e8nements en cha\u00eene qu’on allait provoquer dans la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne.
\nOr, il n\u2019en fut \u00e0 peu pr\u00e9s -rien sinon dans le cadre d’une formulation imm\u00e9diate destin\u00e9e, au moment de I’insurrection, \u00e0 remettre ce nationalismes en marche. Le FLN ne s\u2019est pas souci\u00e9 de d\u00e9passer positivement le seul objectif inscrit au programme traditionnel du nationalismes, c\u2019est-\u00e0-dire I’ind\u00e9pendance. D’autre part, il n\u00e9gligeait d\u2019entrevoir l’\u00e9ventualit\u00e9 \u00e0 plus ou moins br\u00e8ve \u00e9ch\u00e9ance de deux faits majeurs que Le nationalismes classique n’avait jamais pu concevoir : le caract\u00e8re m\u00eame de La guerre coloniale dans un pays de peuplement intensif \u00e9tranger promu, tout \u00e0 la fois, au rang de mandataire, d’agent et d’auxiliaire de I\u2019imp\u00e9rialisme fran\u00e7ais, Le fait que la lutte arm\u00e9e et l\u2019engagement massif du peuple colonis\u00e9 par lesquels on met
\nbrutalement en cause une domination coloniale s\u00e9culaire ne se d\u00e9roulent jamais selon un sch\u00e9ma sommaire et un itin\u00e9raire simpliste qui aboutit sans encombre \u00e0 la lib\u00e9ration nationale.
\nLa contre-partie in\u00e9vitable de I’oppression colonialiste totalitaire ainsi affront\u00e9e ne peut \u00eatre que la remise en question imm\u00e9diate et automatique de toute La soci\u00e9t\u00e9 opprim\u00e9e. Cette remise en question spontan\u00e9e se compl\u00e8te, par la recherche et la d\u00e9couverte de nouvelles structures, de nouveaux modes de penser et d’agir, en un mot d’un processus de transformation incessant qui constitue le courant m\u00eame de la R\u00e9volution.
\nAussi paradoxal que cela puisse para\u00eetre, la porte r\u00e9volutionnaire de la lutte nationale est per\u00e7ue et ressentie dans sa nouveaut\u00e9 et son originalit\u00e9 par les masses populaires plus que par les cadres et les organismes dirigeants. Ces derniers sont volontiers enclins \u00e0 sous-estimer ou \u00e0 surestimer certains faits nouveaux, A faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 d’autres mouvements r\u00e9volutionnaires, \u00e0 pratiquer le mim\u00e9tisme id\u00e9ologique, ce qui donne souvent \u00e0 leurs conceptions un aspect disparate et un caract\u00e8re irr\u00e9aliste.
\nBien que confuse et informul\u00e9e chez le peuple, sa conception du monde ou il vit, \u00e0 travers la violence de La guerre et les bouleversements sociaux, se prolonge en cheminements de pens\u00e9e et d\u2019examen plus ou moins sommaires aussi longtemps que dure la lutte arm\u00e9e et que se succ\u00e8dent lesfaits observ\u00e9s par lui sans recours \u00e0 l\u2019ant\u00e9c\u00e9dent, \u00e0 l\u2019exemple, \u00e0 l’analogie. Fruit du besoin et de la repr\u00e9sentation fid\u00e8le par le peuple de I’univers r\u00e9volutionnaire et de l\u2019exp\u00e9rience collectivement v\u00e9cue, cette originalit\u00e9 n’a pas \u00e9t\u00e9 suffisamment prise en consid\u00e9ration alors qu\u2019elle constitue l’un des acquis principaux de la R\u00e9volution.<\/p>\n

2. — Contrairement A tout cela, nous avons assist\u00e9 et nous assistons \u00e0 une s\u00e9rie de d\u00e9calages tr\u00e8s graves entre, d’une part, la conscience collective longtemps m\u00fbrie au contact des r\u00e9alit\u00e9s, et, d\u2019autre part, la pratique de I’autorit\u00e9 du FLN \u00e0 tous les \u00e9chelons. Tr\u00e8s souvent, et par une interpr\u00e9tation
\npaternaliste, cette autorit\u00e9 a purement et simplement remplac\u00e9 la responsabilit\u00e9 politique qui est ins\u00e9parable de l\u2019effort doctrinal. Toujours situ\u00e9e dans la perspective d’une lutte de lib\u00e9ration qui \u00e0 d\u00e9faut d’un travail id\u00e9ologique constant, \u00e9tait r\u00e9duite le plus souvent \u00e0 son aspect technique, cette notion d’autorit\u00e9 a vite fait d\u2019engendrer des concepts qu’on peut qualifier d\u2019anti-r\u00e9volutionnaires.\u00a0\u00bb (P.8 et 9)<\/p>\n

Si le programme, qui r\u00e9pond en quelque sorte \u00e0 celui que le Parti Communiste Alg\u00e9rien venait de publier, pr\u00e9conise la collectivisation des terres pour les plus grandes exploitations ( \u00ab\u00a0Du point de vue \u00e9conomique, la nature des cultures exploit\u00e9es sur les terres des gros colons et des grands propri\u00e9taires alg\u00e9riens, le degr\u00e9 de m\u00e9canisation de leurs exploitations, incitent notre Parti et pr\u00e9coniser des formes collectives de mise en valeur et un partage des terres sans parcellisation. Cette solution doit \u00eatre appliqu\u00e9e avec I’adh\u00e9sion volontaire de la paysannerie afin d\u2019\u00e9viter les cons\u00e9quences d\u00e9sastreuses de formules d\u2019exploitation impos\u00e9es.\u00a0\u00bb p.20) il n\u2019est pas question d\u2019autogestion, au contraire, notamment dans l\u2019industrie o\u00f9 sont pr\u00f4n\u00e9s nationalisation, \u00e9tatisation et cr\u00e9ation de soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 capitaux mixtes (p.22)
\nS\u2019il marque un net tournant socialisant, ce programme adopt\u00e9 \u00e0 l\u2019unanimit\u00e9 n\u2019eut que peu d\u2019impact car comme le rappelaient G\u00e9rard Chaliand et Juliette Minces dans L \u2019Alg\u00e9rie ind\u00e9pendante<\/em> : \u00ab\u00a0les responsables alg\u00e9riens \u00e9taient pr\u00eats \u00e0 avaliser n\u2019importe quelle programme r\u00e9volutionnaire \u00e0 condition de savoir qu\u2019il ne serait pas appliqu\u00e9.\u00a0\u00bb Principe pleinement confirm\u00e9 avec la charte d’Alger qui succ\u00e8de au programme de Tripoli.<\/p>\n

A propos de La Charte d\u2019Alger<\/p>\n

La Charte d\u2019Alger, r\u00e9dig\u00e9e par une commission anim\u00e9e par Mohammed Harbi, fut adopt\u00e9e en 1964 lors du premier Congr\u00e8s du FLN. L\u2019autogestion \u00e9tant devenu un fait incontournable et ayant \u00e9t\u00e9 r\u00e9cemment institutionnalis\u00e9e par les d\u00e9crets de mars 1963, la th\u00e9orie du parti unique se devait donc de tenter de rattraper la pratique et, pour se faire, pousse, il faut bien l\u2019admettre, l\u2019assimilation doctrinale assez loin.
\nAinsi on peut lire au d\u00e9but de la deuxi\u00e8me partie ( th\u00e8se 11 page 31), une profession de foi assez novatrice pour l\u2019\u00e9poque : \u00ab\u00a0Poser le probl\u00e8me du capitalisme en termes purement \u00e9conomiques et ne pas voir la contradiction entre dirigeants et ex\u00e9cutants, c\u2019est se condamner \u00e0 faire du socialisme une recette de l\u2019accumulation primitive et \u00e0 perdre ainsi sa signification humaine. Le socialisme n\u2019est pas seulement une certaine organisation de la production c\u2019est la r\u00e9cup\u00e9ration de la soci\u00e9t\u00e9 par les individus qui la composent et leur libre \u00e9panouissement.
\nLe socialisme ne se d\u00e9finit pas uniquement par la nationalisation des moyens de production. II se d\u00e9finit aussi et surtout par I’autogestion, solution v\u00e9ritable \u00e0 la double contradiction de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et de la s\u00e9paration ma\u00eetrise-ex\u00e9cution.\u00a0\u00bb De m\u00eame un peu plus loin : \u00ab\u00a0La p\u00e9riode de transition est celle o\u00f9 I’organisation politique de la soci\u00e9t\u00e9 pr\u00e9pare au socialisme \u00e0 partir de l’abolition de l’exploitation de l\u2019homme par l’homme, de l’\u00e9tablissement des bases mat\u00e9rielles et sociales pour un d\u00e9veloppement rapide des forces productives et d’une lib\u00e9ration de l’activit\u00e9 cr\u00e9atrice des travailleurs. Aucun de ces aspects ne peut \u00eatre privil\u00e9gi\u00e9 aux d\u00e9pens des autres car il s’agit d’un tout indissoluble.\u00a0\u00bb (Th\u00e8se 18 p.32)
\nDans la Charte d\u2019Alger, l\u2019autogestion est\u00a0 transform\u00e9e en supr\u00eame rem\u00e8de \u00e0 tous les probl\u00e8mes et tous les dangers que pouvaient rencontrer le pays. Ainsi, elle est la garantie de l\u2019\u00e9loignement de la menace de la domination bureaucratique et technocratique (\u00ab\u00a0 ce qui doit \u00eatre \u00e9vit\u00e9 c\u2019est que le privil\u00e8ge technique se transforme en privil\u00e8ge politique et que les cadres, organis\u00e9s en couche particuli\u00e8re organisent la soci\u00e9t\u00e9 selon un mod\u00e8le technocratique. L\u00e0 aussi, la solution r\u00e9side surtout dans l\u2019application de l\u2019autogestion.\u00a0\u00bb Th\u00e8se 30 p. 34) et de la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence du parti unique (\u00ab\u00a0Il faut donc \u00e9viter de construire un appareil qui exprimant un d\u00e9part l\u2019aspiration des masses se mette ensuite \u00e0 vive d\u2019une vie ind\u00e9pendante. Le parti r\u00e9volutionnaire sera ou la majorit\u00e9 dirigera effectivement au lieu de se contenter de d\u00e9signer les dirigeants et ou elle se prononce en connaissance de cause sur des probl\u00e8mes qui sont les siens et \u00e0 sa mesure, au lieu de trancher dans les congr\u00e8s des questions dont elle est tenue \u00e9loign\u00e9e le reste du temps.
\nUne des conditions fondamentales de cette perspective d\u00e9mocratique est que l\u2019organisation s\u2019articule sur les collectivit\u00e9s directement li\u00e9es \u00e0 la production et \u00e0 l\u2019activit\u00e9 \u00e9conomique essentielle : l\u2019usine, l\u2019entreprise, le terme autog\u00e9r\u00e9e. Ainsi est \u00e9vit\u00e9e la coupure entre \u00e9conomie et politique, entre probl\u00e8mes quotidiens concrets et probl\u00e8mes g\u00e9n\u00e9raux de la soci\u00e9t\u00e9 ; ainsi est \u00e9vit\u00e9e la d\u00e9politisation, r\u00e9sultat de l\u2019\u00e9loignement des centres de d\u00e9cision.\u00a0\u00bb Th\u00e8ses 11 et 12 p. 66)
\nEnfin dans son discours de cl\u00f4ture Ahmed Ben Bella\u00a0 range l’autogestion aux c\u00f4t\u00e9s de l\u2019islam dans les principes fondateurs de la nation alg\u00e9rienne : \u00ab
\nNotre R\u00e9volution d\u00e9montre depuis un an et demi que l’Islam a sur cette terre malgr\u00e9 les r\u00e9actionnaires et les \u00e9l\u00e9ments r\u00e9trogrades soucieux de
\nmaintenir leurs privil\u00e8ges, port\u00e9 \u00e0 leur plus haut niveau les principes de la solidarit\u00e9 humaine et de la justice sociale.
\nNous irons de I’avant et, dans le respect de nos traditions arabo-islamiques, nous construirons le socialisme. Que ceux qui veulent ,souiller l’Islam en essayant de I’utiliser dans un sens hostile au progr\u00e8s sachent qu’il ne pourront pas continuer ind\u00e9finiment \u00e0 agir de la sorte, car ils n’ont pu le faire jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent qu’en profitant d’une tol\u00e9rance excessive de notre part et d’une certaine confusion qu’ils contribuent d’ailleurs largement \u00e0 maintenir. I’Islam loin d’\u00eatre contraire \u00e0 notre option s’identifie dans l’esprit des masses \u00e0 l’\u00e9galit\u00e9 et va donc dans le sens du socialisme.
\nJ’en arrive \u00e0 un autre probl\u00e8me, \u00e0 la fois politique et \u00e9conomique. Il s’agit de l’autogestion. Il faut que chacun comprenne que cette forme de gestion a \u00e9t\u00e9 conquise de haute lutte par les travailleurs et qu’elle a davantage fait pour le rayonnement de l’Alg\u00e9rie que toutes les d\u00e9clarations et les discours sur la r\u00e9volution et le socialisme.\u00a0\u00bb
\nCe texte surprenant par bien des aspects que constitue La charte d\u2019Alger<\/em> doit bien \u00e9videmment \u00eatre remis dans son contexte. R\u00e9dig\u00e9 par l\u2019aile gauche du FLN men\u00e9e par Mohammed Harbi, sa mise en oeuvre r\u00e9elle ne pouvait compter sur aucune force r\u00e9ellement organis\u00e9e dans le champ social et politique alg\u00e9rien de l\u2019\u00e9poque, et entrait d’ailleurs en contradiction avec l’affaiblissement en partie organis\u00e9 – par la mise au pas de l\u2019UGTA en janvier 1963 et les divers obstacles bureaucratiques dress\u00e9s sur sa route- de la dite autogestion, d\u00e9j\u00e0 min\u00e9e par ses contradictions internes bien soulign\u00e9es par Damien H\u00e9lie.<\/p>\n

L\u2019apologie, et pour tout dire \u00ab\u00a0l\u2019id\u00e9ologisation\u00a0\u00bb de l\u2019autogestion qu’op\u00e8re la charte semble surtout avoir servi au bout du compte ( et encore, peu de temps !)\u00a0\u00a0 le jeu d\u2019\u00e9quilibriste du pr\u00e9sident Ben Bella, comme le r\u00e9sume G\u00e9rard Duprat : \u00ab\u00a0 La d\u00e9cision politique d\u2019orienter le socialisme alg\u00e9rien vers la formule d\u2019autogestion ne se d\u00e9gagea que par des \u00e9tapes dont la signification id\u00e9ologique ne s\u2019\u00e9clairait qu\u2019\u00e0 travers l\u2019empirisme tr\u00e8s particulier qui marquait la pratique. Ces \u00e9tapes jalonnent la concentration du pouvoir dans les mains d\u2019Ahmed Ben Bella ou plut\u00f4t accentuent son r\u00f4le d\u2019\u00e9quilibreur dans les tensions de tous ordres, politiques, \u00e9conomiques, ethniques et sociales qui se font jour dans l\u2019Alg\u00e9rie ind\u00e9pendante.\u00a0\u00bb (R\u00e9volution et autogestion rurale en Alg\u00e9rie<\/em>) Apr\u00e8s tout, la seule v\u00e9ritable continuit\u00e9 th\u00e9orique du FLN , et qui unissait droite et gauche du parti,\u00a0 c’est le choix du mod\u00e8le l\u00e9niniste d’organisation, pourquoi ne pas alors r\u00e9\u00e9diter l’entourloupe du \u00ab\u00a0baiser de la mort\u00a0\u00bb aux soviets de 1917 ?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il a souvent \u00e9t\u00e9 not\u00e9 que l\u2019autogestion ne figurait pas dans le programme du FLN avant la lib\u00e9ration du pays. De fait c\u2019est plut\u00f4t un mouvement inverse qui s\u2019est d\u00e9roul\u00e9 puisque cette initiative spontan\u00e9e de travailleurs et de militants divers a \u00e9t\u00e9 institu\u00e9e \u00e0 post\u00e9riori comme un principe fondamental du \u00ab\u00a0socialisme alg\u00e9rien\u00a0\u00bb. On pourrait probablement … <\/p>\n

Continuer la lecture de « L\u2019autogestion et la doctrine du FLN »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":40,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[18],"tags":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/autogestion\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/65"}],"collection":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/autogestion\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/autogestion\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/autogestion\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/autogestion\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=65"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/autogestion\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/65\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":164,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/autogestion\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/65\/revisions\/164"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/autogestion\/wp-json\/wp\/v2\/media\/40"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/autogestion\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=65"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/autogestion\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=65"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/editionsasymetrie.org\/autogestion\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=65"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}