( titre soulign\u00e9 : lien vers les vid\u00e9os )<\/p>\n
On a un peu \u00e9voqu\u00e9 dans la presse fran\u00e7aise la chanson \u00ab\u00a0Lib\u00e9rez l\u2019Alg\u00e9rie\u00a0\u00bb<\/a> compos\u00e9e par une s\u00e9rie d\u2019artistes connus ( DJAM, Amel Zen, Idir Benaibouche, etc\u2026) mais des rappeurs ont aussi apport\u00e9 leur contribution tel Anes Tina avec \u00ab\u00a0No you can’t\u00a0\u00bb<\/a>\u00a0\u00a0 ou Lofti DK .<\/a><\/p>\n Un des plus beaux succ\u00e8s\u00a0 \u00e0 ce jour ( pr\u00e8s de 8 millions de vues sur Youtube) revient \u00e0 la chanson\u00a0 \u00ab\u00a0All\u00f4, le syst\u00e8me\u00a0\u00bb<\/a> de la jeune chanteuse Raja Meziane (originaire de Tlemcen) dont certaines paroles ont \u00e9t\u00e9 traduites :<\/p>\n<\/div>\n \u00ab\u00a0C’est un ouragan arriv\u00e9\u00a0 \/Les zwawla (d\u00e9munis) se sont lev\u00e9s<\/p>\n les enfants du peuple sont sortis \/ et Moh, moul tabla (vendeurs de cigarettes)<\/p>\n les caisses sont vides \/ le pays est \u00e0 l’arr\u00eat<\/p>\n rong\u00e9 jusqu’\u00e0 l’os \/ \u00e7a perdure<\/p>\n vous avez d\u00e9truit l’\u00e9ducation \/ et c’est la d\u00e9bandade<\/p>\n soci\u00e9t\u00e9 handicap\u00e9e \/ la culture absente<\/p>\n le peuple qui saute dans les embarcations<\/p>\n et vous, vous croyez que vous allez rester \u00e9ternellement (au pouvoir)<\/p>\n vous nous avez enterr\u00e9s vivants<\/p>\n et vous avez laiss\u00e9 les morts diriger…\u00a0\u00bb<\/p>\n La plus belle des chansons anti-syst\u00e8me est selon nous la Casa del Mouradia<\/a> compos\u00e9e par un groupe de supporters de football Ouled El-Bahdja ( qui ont \u00e9galement repris un po\u00e8me de Victor Hugo Ultima Verba\u00a0<\/a> ).<\/p>\n On l’entend (et la voit )\u00a0 ici\u00a0 <\/a>chant\u00e9e lors de la manifestation du 8 mars, ici<\/a> dans un stade et ici<\/a> coupl\u00e9e \u00e0 d’autres chansons politiques de supporters. Enfin \u00e0 \u00e9couter:\u00a0 un reportage audio<\/a> de l’\u00e9mission \u00ab\u00a0les pieds sur terre\u00a0\u00bb sur France Culture, \u00ab\u00a0Toutes les r\u00e9volutions ont une chanson et toutes les chansons ont une histoire. On va vous raconter celle de \u00ab\u00a0La Casa del Mouradia\u00a0\u00bb, l’hymne des manifestations alg\u00e9riennes. \u00a0\u00bb<\/p>\n Traduction de la chanson par Lignes quotidiennes, le blog Akkram Belka\u00efd :<\/p>\n \u00ab\u00a0C\u2019est l\u2019aube et le sommeil ne vient pas<\/p>\n Je consomme \u00e0 petites doses<\/p>\n Quelle en est la raison ?<\/p>\n Qui dois-je bl\u00e2mer ?<\/p>\n On en a assez de cette vie<\/p>\n C\u2019est l\u2019aube et le sommeil ne vient pas<\/p>\n Je consomme \u00e0 petites doses<\/p>\n Quelle en est la raison ?<\/p>\n Qui dois-je bl\u00e2mer ?<\/p>\n On en a assez de cette vie<\/p>\n Le premier [mandat], on dira qu\u2019il est pass\u00e9<\/p>\n Ils nous ont eu avec la d\u00e9cennie [noire]<\/p>\n Au deuxi\u00e8me, l\u2019histoire est devenue claire<\/p>\n La Casa d\u2019El Mouradia [quartier o\u00f9 se trouve le palais pr\u00e9sidentiel]<\/p>\n Au troisi\u00e8me, le pays s\u2019est amaigri<\/p>\n La faute aux int\u00e9r\u00eats personnels<\/p>\n Au quatri\u00e8me, la poup\u00e9e est morte et<\/p>\n L\u2019affaire suit son cours\u2026<\/p>\n Le premier [mandat], on dira qu\u2019il est pass\u00e9<\/p>\n Ils nous ont eu avec la d\u00e9cennie [noire]<\/p>\n Au deuxi\u00e8me, l\u2019histoire est devenue claire<\/p>\n La Casa d\u2019El Mouradia [quartier o\u00f9 se trouve le palais pr\u00e9sidentiel]<\/p>\n Au troisi\u00e8me, le pays s\u2019est amaigri<\/p>\n La faute aux int\u00e9r\u00eats personnels<\/p>\n Au quatri\u00e8me, la poup\u00e9e est morte et<\/p>\n L\u2019affaire suit son cours<\/p>\n C\u2019est l\u2019aube et le sommeil ne vient pas<\/p>\n Je consomme \u00e0 petites doses<\/p>\n Quelle en est la raison ?<\/p>\n Qui dois-je bl\u00e2mer ?<\/p>\n On en a assez de cette vie<\/p>\n C\u2019est l\u2019aube et le sommeil ne vient pas<\/p>\n Je consomme \u00e0 petites doses<\/p>\n Quelle en est la raison ?<\/p>\n Qui dois-je bl\u00e2mer ?<\/p>\n On en a assez de cette vie<\/p>\n Le cinqui\u00e8me [mandat] va suivre<\/p>\n Entre-eux l\u2019affaire se conclut<\/p>\n Et le pass\u00e9 est archiv\u00e9<\/p>\n La voix de la libert\u00e9\u2026<\/p>\n Dans notre virage la discussion est priv\u00e9e<\/p>\n Ils nous connaissent quand il d\u00e9ferle<\/p>\n L\u2019\u00e9cole\u2026 et la n\u00e9cessit\u00e9 du c.v<\/p>\n Un bureau pour l\u2019analphab\u00e9tisme<\/p>\n Le cinqui\u00e8me [mandat] va suivre<\/p>\n Entre-eux l\u2019affaire se conclut<\/p>\n Et le pass\u00e9 est archiv\u00e9<\/p>\n La voix de la libert\u00e9\u2026<\/p>\n Dans notre virage la discussion est priv\u00e9e<\/p>\n Ils nous connaissent quand il d\u00e9ferle<\/p>\n L\u2019\u00e9cole\u2026 et la n\u00e9cessit\u00e9 du c.v<\/p>\n Un bureau pour l\u2019analphab\u00e9tisme<\/p>\n C\u2019est l\u2019aube et le sommeil ne vient pas<\/p>\n Je consomme \u00e0 petites doses<\/p>\n Quelle en est la raison ?<\/p>\n Qui dois-je bl\u00e2mer ?<\/p>\n On en a assez de cette vie<\/p>\n C\u2019est l\u2019aube et le sommeil ne vient pas<\/p>\n Je consomme \u00e0 petites doses<\/p>\n Quelle en est la raison ?<\/p>\n Qui dois-je bl\u00e2mer ?<\/p>\n On en a assez de cette vie\u00a0\u00bb<\/p>\n Sur cette tradition des chants politiques de supporters Sihem Benmalek \u00e9crivait, de fa\u00e7on pr\u00e9monitoire\u00a0 en f\u00e9vrier sur le site du journal\u00a0 libert\u00e9 alg\u00e9rie. :\u00a0 <\/a><\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n \u00ab\u00a0Les gradins des stades de football, notamment dans l\u2019Alg\u00e9rois, ne r\u00e9sonnent plus au rythme de chants exclusivement sportifs. La tendance, ces derni\u00e8res ann\u00e9es, est surtout a\u0300 la revendication politique. Repris en ch\u0153ur, dans une parfaite harmonie, les supporteurs de clubs de football entonnent des chants au contenu politique parfois \u00e9tonnant, des messages adresse\u0301s explicitement aux hauts responsables du pays. Les tribunes des stades se transforment ainsi en un tribunal g\u00e9ant ou\u0300 se tiennent de v\u00e9ritables proc\u00e8s politiques. Chaque week-end, la jeunesse accuse, d\u00e9lib\u00e8re et condamne ceux qu\u2019elle tient pour \u201cresponsables de ses malheurs\u201d, les gouvernants. Chant\u00e9s ainsi a\u0300 pleins poumons, ces \u201cr\u00e9quisitoires\u201d retentissent dans les stades, ponctu\u00e9s d\u2019applaudissements nourris aux sons du tambour et de la derbouka. Les tribunes parsem\u00e9es de tifos g\u00e9ants ainsi que de banderoles et \u00e9clair\u00e9es de fumig\u00e8nes, s\u2019enflamment. Un des groupes qui a fait le plus parler de lui durant les dernie\u0300res semaines de la saison \u00e9coul\u00e9e, est celui des supporteurs de l\u2019USM Alger, dit \u201cOuled el-Bahdja\u201d (comprendre : enfants d\u2019Alger). C\u2019est le cas aussi du groupe Torino, du MC Alger, les \u201cfr\u00e8res ennemis\u201d d\u2019\u00e0-c\u00f4te\u0301… Ces deux groupes ont pre\u0300s de 50 000 abonn\u00e9s chacun sur leurs pages Facebook respectives et leurs vid\u00e9os ont \u00e9t\u00e9 vues des millions de fois sur Youtube. De l\u2019avis de leurs fans, ils tirent leurs succ\u00e8s de \u201cla v\u00e9racite\u0301 des paroles\u201d qui touchent d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre le citoyen lambda. Encourag\u00e9s par une masse de jeunes, actifs autant sur les r\u00e9seaux sociaux qu\u2019a\u0300 l\u2019occasion des matchs livr\u00e9s par leurs e\u0301quipes favorites, ces groupes sont carr\u00e9ment adul\u00e9s par leurs fans. Le choix des paroles, qui r\u00e9v\u00e8lent souvent un travail de recherche certain, est fait de mani\u00e8re subtile, sans l\u2019emploi de mots vulgaires ou injures. Un fait largement relev\u00e9 et salue\u00e9 comme en t\u00e9moignent plusieurs commentaires d\u2019internautes post\u00e9s sur leurs pages et vid\u00e9os. \u201cM\u00eame dans la chanson, ils n\u2019insultent pas. On peut m\u00eame les e\u0301couter avec nos parents, c\u2019est pour ca que j\u2019aime ce club, ils (les supporteurs, ndlr) sont raffin\u00e9s…\u201d, commente une jeune femme, \u201cIlhem usmiste\u201d, sur la page Facebook d\u2019\u201cOuled el-Bahdja\u201d.<\/p>\n Le \u201ccinqui\u00e8me mandat\u201d au menu des gradins<\/p>\n Les paroles tournent ainsi autour de l\u2019actualite\u0301 du pays et de la vie quotidienne d\u2019un jeune Alg\u00e9rien. Elles sont \u00e9crites en arabe dialectal, utilisant des termes simples, directs, avec un strict respect de la rime. La derni\u00e8re chanson en date, du groupe \u201cOuled el-Bahdja\u201d, s\u2019intitule \u201cCasa del Mouradia\u201d, en r\u00e9f\u00e9rence a\u0300 la c\u00e9l\u00e8bre se\u0301rie Netflix \u201c La casa de papel\u201d, qui relate l\u2019histoire de huit voleurs qui organisent une prise d’otages dans la maison royale de la Monnaie d’Espagne. Sortie il y a tout juste un mois, la vid\u00e9o compte plus d\u2019un million de vues sur Youtube. Dans le premier extrait, ils \u00e9voquent leur d\u00e9sespoir : \u201cSa\u2019aa\u0302t lefdjer ou majani noum (c\u2019est bient\u00f4t l\u2019aube et je n\u2019ai toujours pas sommeil), rani n\u2019consomi ghir bechouia (je consomme a\u0300 petite dose \u2014\u2018la drogue\u2019\u2014)\u201d. Ils posent ensuite la question de savoir qui est responsable de leurs malheurs. \u201cChkoun seba ou chkoun nloum ? Me\u0301lina men lem\u2019i\u0308cha hadiya (a\u0300 qui la faute, qui en est responsable ? Nous en avons marre de cette vie)\u201d. Dans le deuxi\u00e8me extrait, ils critiquent le syst\u00e8me, notamment le clan pr\u00e9sidentiel accuse\u0301 de pr\u00e9parer le cinqui\u00e8me mandat. \u201cFi louwla, n\u2019qoulou jazet, h\u2019chaw\u2019halna bel aa\u0302chria (le premier mandat, disons qu\u2019il est passe\u0301, on nous a dupe\u0301s avec la d\u00e9cennie noire), fel tania h\u2019kaya banet la casa del Mouradia (au bout du second mandat, c\u2019est devenu clair, l\u2019histoire de la casa del Mouradia), fel talta leblad ch\u2019yanet bel masaleh el chakh\u2019siya (au troisi\u00e8me, le pays a faibli a\u0300 cause des int\u00e9r\u00eats personnels), fel raba\u0302a poupiya matet ou mazalet el qadiya (au quatri\u00e8me mandat la poupe\u0301e est morte et l\u2019affaire se poursuit), wel khamsa rahi t\u2019suivi binat\u2019houm meb\u2019niya (le cinqui\u00e8me mandat va suivre, entre eux c\u2019est combine\u0301)\u201d.<\/p>\n Ils veulent partir, ils le disent !<\/p>\n Dans la seconde chanson, interpr\u00e9t\u00e9e par les supporters de l\u2019USMH, nomme\u0301s \u201cEl-Kawasser\u201d<\/a>, sont \u00e9voqu\u00e9s, p\u00eale-m\u00eale mais en toute harmonie, le climat politique r\u00e9gnant dans le pays, le transfert illicite de l\u2019argent du contribuable vers l\u2019\u00e9tranger pour l\u2019acquisition de biens immobiliers, ainsi que les in\u00e9galit\u00e9s sociales. \u201cDzai\u0308r baa\u0302touha ou q\u2019semtouha chritou gue3 les villas fi Paris (l\u2019Alg\u00e9rie, vous l\u2019avez vendue et partag\u00e9e, vous avez tous achete\u0301 des villas a\u0300 Paris), ouled l\u2019harka hadou li ba3ouha zawali fi bladou rahou kari (les fils de harkis l\u2019ont vendue, le pauvre est locataire dans son pays)\u201d. Et de poursuivre : \u201cIkhelouk dima 3ayech fel mahna t\u2019khemem ghir aa\u0302l l\u2019khobza w\u2019drari (ils te laissent croupir dans la mis\u00e8re, pr\u00e9occup\u00e9 par la pitance), el chaa\u0302b l\u2019youma 3tawlou el ta3mar, desespera meli rahou sari (le peuple, abandonne\u0301 a\u0300 la drogue, est d\u00e9sespe\u0301re\u0301 de ce qui se passe)\u201d. Comme leurs homologues du Mouloudia, ils s\u2019interrogent sur la source de leurs probl\u00e8mes. Une question a\u0300 laquelle ils apportent la me\u0302me re\u0301ponse : \u201cChkoun s\u2019babna ? El doula hia li s\u2019babna, s\u2019bab aa\u0302dabna (qui est responsable de notre souffrance ? L\u2019\u00c9tat est la cause de nos probl\u00e8mes, la cause de notre souffrance)\u201d.<\/p>\n La solution pour eux est l\u2019exil. Ils le disent : \u201cLa solution rahi fel harga (la solution est dans la harga), yama kouli 3leh raki tabki ? (maman dis-moi pourquoi tu pleures ?) Yek hadouk li khanou l\u2019fellagas (ils ont trahi les fellagas), khelini nahreb ou n\u2019risqui (laisse-moi fuir et risquer ma vie)\u201d. D\u2019autres chansons expriment leur amertume, comme \u201cQilouna\u201d (foutez-nous la paix) ou encore \u201cBabor elouh\u201d, ou\u0300 ils chantent la vie de mis\u00e8re que m\u00e8nent les couches d\u00e9favorise\u0301es face a\u0300 la cherte\u0301 de la vie, la difficulte\u0301 de la jeunesse a\u0300 trouver un emploi. Aussi, leurs probl\u00e8mes et pr\u00e9occupations qu\u2019ils essayent d\u2019oublier en s\u2019adonnant a\u0300 la drogue quitte a\u0300 y sombrer, l\u2019espoir d\u2019un avenir meilleur… de l\u2019autre c\u00f4te\u0301 de la M\u00e9diterran\u00e9e.<\/p>\n Ces chants, dont on a tendance a\u0300 ignorer la porte\u0301e et le sens profond sont pourtant r\u00e9v\u00e9lateurs d\u2019un malaise certain. Ils expriment de profondes plaies dans le corps d\u2019une jeunesse frappe\u0301e de plein fouet par le ch\u00f4mage, l\u2019oisivete\u0301 et le d\u00e9sespoir. Longtemps stigmatis\u00e9e, cette jeunesse dont on a tendance a\u0300 penser qu\u2019elle ne communique que par la violence, fait montre, a\u0300 travers ces chants, d\u2019une conscience politique dont on ne peut plus douter. Saura-t-on les \u00e9couter ?…\u00a0\u00bb<\/p>\n Nous pouvons mettre \u00e0 jour cette recension gr\u00e2ce au r\u00e9cit que donne Hassane Saadoun\u00a0 de la manifestation d’hier (reproduit en int\u00e9gralit\u00e9 dans les notes de lecture) :<\/p>\n \u00ab\u00a0Sur les rues principales de la capitale, les chants n\u00e9s dans les stades, premiers lieux de contestation massive et populaire du pouvoir, ont \u00e9t\u00e9 entonn\u00e9s, d\u2019abord par les supporters des clubs de football, avant d\u2019\u00eatre repris par tous les autres manifestants, hommes et femmes de tous les \u00e2ges. Les nombreux escaliers d\u2019Alger ont \u00e9t\u00e9 les lieux id\u00e9als pour des rassemblements des jeunes des deux sexes, autour de troupes musicales form\u00e9es spontan\u00e9ment. Dans un article paru hier dans EL Watan<\/em><\/a> (22 mars) sur la chanteuse Raja Meziane (voir plus haut), Ameziane Ferhani propose une rapide r\u00e9trospective de la tradition de chansons engag\u00e9es en Alg\u00e9rie que nous reproduisons ici:<\/p>\n \u00ab\u00a0Ce qui se passe en Alg\u00e9rie nous renseigne aussi sur l\u2019engagement des artistes aupr\u00e8s de leur peuple et nous am\u00e8ne \u00e0 tenter de situer les sources de la chanson engag\u00e9e. Aussi loin que l\u2019on puisse remonter, nous trouvons trace de chants d\u00e9non\u00e7ant les oppressions et les injustices. Il en existait probablement d\u00e8s l\u2019\u00e9poque antique et on peut supposer, ou r\u00eaver, que les combats de Jugurtha contre les L\u00e9gions romaines, ont \u00e9t\u00e9 accompagn\u00e9s de chants. Ceux qui nous sont rest\u00e9s datent de la colonisation fran\u00e7aise. Signalons le sublime et triste chant Biya dhak el mor<\/a> (En moi, un go\u00fbt amer), popularis\u00e9 par Blaoui El Houari et \u00e9crit par un certain Cheikh El Hachemi Bensmir, n\u00e9 en 1877 \u00e0 Oran. El Anka, Baaziz et autres<\/p>\n La production de po\u00e8mes populaires \u00e0 cette \u00e9poque n\u2019a pas toujours donn\u00e9 lieu \u00e0 des chansons, mais la plupart des chansons existantes (ou demeur\u00e9es en m\u00e9moire) s\u2019appuyaient sur des textes de ce r\u00e9pertoire. Nous pouvons citer \u00e9galement le chant \u00e9mouvant des femmes chaouies, Ya rabi Sidi<\/a>\u2026 (\u00d4 Dieu, notre Seigneur), ou oranaises, Halli dhik el touiqa (Ouvre la lucarne), sur leurs enfants mobilis\u00e9s de force durant la Premi\u00e8re Guerre mondiale. ( titre soulign\u00e9 : lien vers les vid\u00e9os ) On a un peu \u00e9voqu\u00e9 dans la presse fran\u00e7aise la chanson \u00ab\u00a0Lib\u00e9rez l\u2019Alg\u00e9rie\u00a0\u00bb compos\u00e9e par une s\u00e9rie d\u2019artistes connus ( DJAM, Amel Zen, Idir Benaibouche, etc\u2026) mais des rappeurs ont aussi apport\u00e9 leur contribution tel Anes Tina avec \u00ab\u00a0No you can’t\u00a0\u00bb\u00a0\u00a0 ou Lofti DK . Un … <\/p>\n
\nLes chansons \u201cLibert\u00e9\u201d de Soolking<\/a> et \u201cAlg\u00e9rie mon amour\u201d<\/a> de l\u2019Alg\u00e9rino ont \u00e9t\u00e9 reprises \u00e0 de multiples fois tout au long de la de journ\u00e9e, \u00e0 cappella ou accompagn\u00e9s d\u2019instruments. Les collectifs d\u2019artistes et d\u2019associations de ont mis \u00e0 la disposition manifestants des haut-parleurs et des sonos. Les Alg\u00e9riens ont march\u00e9 en dansant et en chantant ce vendredi, une journ\u00e9e de revendication politique, que les chants de supporters de foot, les chansons des r\u00e9pertoires populaires, cha\u00e2bi, kabyle, des chants patriotiques ou de vari\u00e9t\u00e9, ont transform\u00e9 en gigantesque f\u00eate.\u00a0\u00bb<\/p>\n
\nD\u00e9nonciation de l\u2019oppression, ce chant port\u00e9, dit-on, par les r\u00e9sistants envoy\u00e9s au bagne, a valu \u00e0 son auteur un s\u00e9jour en prison. Pratiquement tous les po\u00e8tes du melhoun et dans toutes les r\u00e9gions du pays ont produit des textes du m\u00eame genre qui devaient parfois emprunter les voies de l\u2019allusion, du double sens et du symbole pour \u00e9chapper \u00e0 la censure et aux repr\u00e9sailles. Cheikh Mohand ou M\u2019hand en a laiss\u00e9 quelques exemples fameux, ouvertement s\u00e9ditieux, tel ce po\u00e8me d\u00e9non\u00e7ant les supp\u00f4ts du colonialisme o\u00f9 il clamait que \u00abDe Tizi-Ouzou \u00e0 l\u2019Akfadou, nous avons jur\u00e9 d\u2019\u00eatre bris\u00e9s mais de ne point nous incliner.\u00bb Avant d\u2019ajouter : \u00abLa calamit\u00e9 est pr\u00e9f\u00e9rable l\u00e0 o\u00f9 les chefs s\u2019avilissent.\u00bb<\/p>\n
\nIl s\u2019agit l\u00e0 de textes de lamentation mais, m\u00eame sur ce registre, ils portaient une dimension politique profonde en appuyant indirectement le mouvement de d\u00e9sertion. La chanson engag\u00e9e n\u2019est pas toujours directe et elle peut s\u2019exprimer de maintes mani\u00e8res, notamment quand les circonstances emp\u00eachent de s\u2019exprimer librement. Ainsi, Le temps des cerises<\/em>, associ\u00e9e aux Communards de Paris terriblement r\u00e9prim\u00e9s en 1871, soit en m\u00eame temps que les combattants de l\u2019insurrection alg\u00e9rienne, est une chanson d\u2019amour.
\nCes textes \u00e0 symboles sont nombreux dans le patrimoine musical de r\u00e9sistance en Alg\u00e9rie, du fait de la duret\u00e9 de la r\u00e9pression coloniale ainsi que des aptitudes d\u00e9velopp\u00e9es dans les doubles sens ou sens cach\u00e9s que rec\u00e8lent des r\u00e9pertoires, comme l\u2019andalou o\u00f9 les mots parviennent \u00e0 se jouer des interdits. Avec le mouvement nationaliste puis la guerre de Lib\u00e9ration nationale, sont apparus les chants patriotiques et il n\u2019est pas anodin qu\u2019ils aient \u00e9t\u00e9 repris par les jeunes manifestants d\u2019aujourd\u2019hui quand ils pouvaient les ressentir jusque-l\u00e0 comme des obligations scolaires. Mais un chant de libert\u00e9 conserve son sens m\u00eame si le contexte a chang\u00e9.
\nCe glissement peut prendre des formes \u00e9tonnantes comme avec le chant patriotique Min djibalina<\/a> (De nos montagnes) dont la musique est celle du chant militaire fran\u00e7ais Sambre et Meuse, ce qui permettait alors de dissimuler des paroles nationalistes sous un air autoris\u00e9 tout en sugg\u00e9rant que le combat des Alg\u00e9riens \u00e9tait aussi l\u00e9gitime que celui des Fran\u00e7ais contre l\u2019Allemagne.
\nL\u2019\u00e9migration a constitu\u00e9 un autre terreau avec ses chants d\u2019exil sur les dures conditions de travail et d\u2019existence et sur l\u2019\u00e9loignement des siens et de la patrie. Il perdurera apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance et fera parfois la jonction avec la situation nouvelle du pays comme dans le cas de Slimane Azem<\/a>, connu pour ses chansons critiques \u00e0 l\u2019encontre du pouvoir. Tout mouvement artistique, et donc musical aussi, prend source dans un contexte pr\u00e9cis \u00e0 partir d\u2019\u00e9l\u00e9ments historiques, sociologiques, \u00e9conomiques ou politiques. Ce n\u2019est pas un hasard si le Printemps berb\u00e8re de 1980 s\u2019est accompagn\u00e9 de la naissance de la chanson kabyle moderne (A\u00eft Menguellet<\/a>, Iddir<\/a>, Djamel Allem<\/a>\u2026).
\nPas un hasard non plus si l\u2019apparition du ra\u00ef et son extension d\u2019une r\u00e9gion vers l\u2019ensemble du pays ait correspondu aux \u00e9meutes de jeunes dans plusieurs villes avant l\u2019apog\u00e9e d\u2019Octobre 88. Et que les premi\u00e8res apparitions en France de ce genre aux textes \u00abpolitico-amoureux\u00bb, comme les d\u00e9crit le sociologue culturel Hadj Miliani, aient eu lieu au moment des r\u00e9voltes de banlieues et de la fameuse marche pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 de 1983.
\nParfois, la chanson pr\u00e9c\u00e8de le mouvement social, parfois elle l\u2019accompagne. On peut dire que les deux se m\u00ealent pour l\u2019Alg\u00e9rie. Les causes du mouvement actuel \u00e9taient lisibles dans le chef-d\u2019\u0153uvre du cha\u00e2bi Sebhane Allah yal\u2019tif<\/a> (El Anka sur un texte de Mustapha Toumi), dans les balades subversives de Ba\u00e2ziz<\/a> ou, plus proche, dans les groupes de la nouvelle sc\u00e8ne alg\u00e9rienne (D\u00e9mocratoz<\/a>, Freeklane<\/a>, Ifrikya Spirit<\/a>\u2026) et les chants de supporters de stade. Aussi, Raja Meziane est bien la fille de son p\u00e8re mais aussi l\u2019h\u00e9riti\u00e8re d\u2019une riche tradition o\u00f9 l\u2019\u00e2me du peuple s\u2019est r\u00e9fugi\u00e9e pour rejaillir plus tard. Soit en ce moment-m\u00eame.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/h1>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"